目錄



導言

一、中國美學的起始點

二、源頭活水：先秦美學的風貌

三、以時代問題引領思想經典的研究

四、本卷的寫作脈絡



第一章春秋之前的意義世界

引言

第一節? 「象」與「興」：華夏美學的人文源頭

一、巫為禮之源

二、文、物、象

三、象形字

四、通神之興

第二節? 易象與意象

一、人世戲劇的模型

二、陰陽對待的動態之美

第三節? 《詩》 ：名物與風情

一、《詩》之名物與精神家園

二、《詩》的風情與風教

第四節? 音樂化的天道秩序

一、人文與天道

二、成均之教

第五節? 「文」的蛻變

一、奢華與彷徨

二、理性化的兩面



第二章《老子》美學

第一節? 老子概說

一、「老子」與史官

二、老子思想的旨趣

三、《老子》美學的意義

第二節? 大象無名

一、有無相生

二、對待之妙

三、假名與「大象」

第三節? 生命之道

一、嬰兒之柔

二、專氣致柔

三、真正的強大

第四節? 審美心胸（一）：知足者富

第五節? 審美心胸（二）：虛極以觀復

一、滌除玄鑑

二、反觀其身

第六節? 抱一守獨的審美理想

一、抱一為天下式

二、「獨」：道家的聖人形象

第七節? 不言之教

一、不思美善的為政之道

二、「小國寡民」的美俗理想



第三章? 孔子的美學思想

第一節? 孔子概說

一、儒家的興起

二、孔子的生平和追求

三、孔子的氣象與儒家的審美精神

第二節? 詩教切磋

一、孔子之前的詩教

二、孔子為何重視詩教

三、「詩可以興」

第三節? 君子人格

一、「君子和而不同」

二、文質彬彬之典範

三、「君子不器」的美育理念

第四節? 「孔顏之樂」

一、切磋琢磨：君子之學

二、遊戲：君子之爭

三、樂以忘憂

四、孔子的「藝術學」

第五節? 存在與敬畏

第六節? 「仁」與天道信仰

索引 ?

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導言



　　本卷論述中國美學史的起點，也是中國美學史的第一個思想高峰。



　　美學從屬於哲學，是以理論思辨為特色的。哲學針對著整個宇宙、人生和思維形式來發問，提出的是關乎「存在」、「本體」等最一般的問題；美學則是針對著審美活動來發問，提出的是諸如「美」與「藝術」的概念、功能等一般問題。從關注的範圍來看，美學要小於哲學，但從抽象的程度看，美學與哲學一樣具有思辨的品格。



　　中國美學，正如中國哲學一樣，在理論形態上與西方殊異，但從思維的性質看卻有相通之處。早在先秦時，中國古人對精神世界的理性反思就已提到了高度抽象的層次，並且遵循著嚴格的理路。至於它們與西方哲學、美學的區別，不僅僅要放在美學史、藝術史當中，而且還要置於整個思想史、文明史的發展脈絡當中來理解。中國美學史的研究，應著意梳理這一脈絡，使得今人能在學理的進程中把握美學思想的流變。



　　一、中國美學的起始點



　　今人要透過數千年時空的阻隔，在幽眇而繁雜的文化寶庫中追溯華夏審美意識和美學思想的源頭，殊非易事。在這裡，首先說明關於中國美學史研究和寫作的兩個起點：一個是歷史起點，一個是理論起點。歷史起點決定了「從何說起」，而理論起點決定了「說什麼」。



　　在古代中國，相對獨立的審美活動和相應專門的美學討論出現於魏晉時期，而中國美學思想的源頭卻要追溯到先秦時代。先秦諸子幾乎沒有專就審美和藝術活動發表過見解，但他們在思考一般哲學問題、人生問題、社會問題的時候，已經觸及到了美學當中的核心問題。後世的比較獨立的美學思想或多或少地都是接著諸子思想在講的。所以中國美學史的歷史起點是春秋末期的諸子思想，確切地說是老子和孔子的學說。



　　要理解老子和孔子開創的道家和儒家的美學思想，中國美學史的開篇處首先還要考察作為「美學史前史」的商周禮樂文化。今天的研究者把地上的典籍與地下的器物對照研究，佐證了上古的禮樂文化是中國思想文化的母體的結論。卜祀燕飲、鐘鼓玉帛的活動體現著中華文化獨特的思維方式和審美意識。後世中國人對玉的欣賞、對飲食搭配的重視、對符號和數位的尊崇等等均肇始於由來難考的禮樂文章。後世的哲學、美學的思想發展是對這些早期觀念、思維方式的深化和整合，而非拋棄或改換。基於這個認識，本卷不從考古發現的孤立的遠古器物入手，而是從「文」與「化」的成熟系統開始，也就是從以周文化為重點的「三代」說起。對於三代器物文章，我們暫不細究器物的年代、形制、用途等，而重在理解它們對於造就這種政教文化所具有的特殊意義。



　　先秦時代的審美融化在禮樂文化的整體之中。就其表現形式而言，古代禮樂似與我們今人理解的「藝術」相像：它有和諧的色彩、紋飾、音調、節奏等形式美的特質，也傳達和陶冶著深厚馥郁的人情，又對社會上下起到教化的作用。這是美學史必要涉及禮樂文化的原因。然而，作為一種祭祀儀式、一種等級符號、一種技藝訓練，甚至一種政治法律制度和軍事外交規則，禮樂在當時的社會中又不能等同於今日所謂的「藝術」。今天的藝術不是政治制度，不是宗教信仰，不是日常行為規，更不是科學技術，而中國最早的「藝術」則不然。「考諸古籍，春秋時人之論禮，含有廣狹二義。狹義指禮之儀文形式，廣義指一切典章制度。」1這裡的「一切」，很多都處於當今藝術的界限之外。它最初是帶有巫術色彩的祭禮，其後是貴族階層的儀禮、禮樂，然後再發展為禮俗、禮教、禮法，並抽象出了禮義，而且所有這些內涵都融貫不分。禮樂文化的高度整合的特點還決定了先秦思想的渾融性。關於音樂、舞蹈、詩歌、服飾、儀典等審美問題的思考都帶有政治、教育、宗教的背景，甚至跟經濟、軍事問題交織在一起。我們也可以據此理解春秋戰國時的「禮壞樂崩」對士人精神世界造成的顛覆性的衝擊，切身感受那種無家可歸的彷徨和痛苦。



　　未完待續……