推薦序──訊息????????????? 赤足加爾默羅聖衣會總會長Fr. Saverio Cannistra, O.C.D.

推薦序──導讀小引????????? 房志榮神父

推薦序──沉思聖女大德蘭的智慧?? 譚沛泉博士（道風山基督教叢林 靈修導師）

推薦序──《全德之路》楔子?????? 潘貝頎神父（道明會士）

《全德之路》導論???????????????? 紀南．柯文諾神父（聖衣會士）

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序言

第一章???? 談論促使作者（即聖女大德蘭）建立聖若瑟隱修院這座遵守如此嚴規隱院的理由。

第二章?? 談論何以必須輕忽肉身的需求，並論神貧的好處。

第三章?? 繼續談論第一章開始的主題，說服修女們時時專注於懇求天主，恩祐為聖教會操勞的人。章末以熱烈的呼求結束。

第四章??? 本章勸導善守會規，並談靈修生活中三個重要的事項。說明其中的第一項，即友愛近人，以及特殊友誼有何害處。

第五章??? 續論神師。述說神師必須是博學者的重要性。

第六章??? 再談先前已開始的主題：成全的愛。

第七章??? 講述同一主題。論靈性之愛，並談獲得這愛的幾個勸言。

第八章??? 談論內在與外在超脫受造萬物，所獲得的大好益處。

第九章??? 談論已經離開世俗的人，躲避親戚所得的大益處，及他們尋獲的朋友更是多麼真實。

第十章?? 談論如果我們無法超脫自我，縱然有上述的超脫，何以仍屬不足；並談論何以超脫和謙虛是形影不離的德行。

第十一章? 繼續談論克苦修行，並述說生病時應得到的對待。

第十二章?? 談論真愛天主的人，必然輕視自己的生命與榮譽。

第十三章?? 續論克苦，及為獲得真智慧，何以必須躲避世俗的觀點和理智。

第十四章?? 本章談論凡精神違反上面所說之事者，不應准許她發願是非常重要的。

第十五章?? 本章談論雖無過而受責備，不為自己辯解的大益處。

第十六章?? 談論默觀者與滿足於心禱者，其全德生活必然有分別，天主有時提拔分心的靈魂進入成全的默觀，為何是可能的，及祂這麼做的原因。本章和下一章值得特別注意。

第十七章? 談論何以不是所有的靈魂都適於默觀，何以有些人較慢達到默觀，真正謙虛的靈魂必會滿足於天主帶領他的路。

第十八章?? 繼續談論同一主題，說明默觀者所受磨難，遠超過活動者。對活動者有很大的安慰。

第十九章?? 開始談論祈禱，論及無法以理智推理的靈魂。

第二十章?? 談論何以在祈禱的路上，經由不同的途徑，總不缺少安慰；勸告修女們要常以祈禱作為她們的談話。

第二十一章?? 述說懷著很大的決心開始修行祈禱，及不理會魔鬼設置的困難是多麼重要。

第二十二章??? 本章說明何謂心禱。

第二十三章??? 談論當人開始走上祈禱之路，不再回頭的重要性；再次述說行走此路必須懷有決心。

第二十四章??? 談論必須如何完善地誦唸口禱，及唸口禱時要多麼與心禱合一。

第二十五章??? 述說一個靈魂完善地誦唸口禱，其收穫有多大，而且天主會提拔他，從中達到超性之事。

第二十六章??? 說明收斂思想的方式，並提出一些修行的方法；本章對初學祈禱的人非常有用。

第二十七章?? 談論在〈天主經〉的首句，上主向我們顯示的大愛，以及若想真的成為天主的子女，毫不看重家族出身，是非常重要的。

第二十八章??? 解說何謂收心的祈禱，並列舉養成收心祈禱的一些方法。

第二十九章???? 繼續提出獲得收心祈禱的方法。述說受到院長的恩待，我們不必過於看重。

第三十章??? 述說了解祈禱時求些什麼，是很重要的。談論︿天主經﹀中的這句話：﹁願?的名被尊為聖，願?的國來臨﹂，將之應用於寧靜的祈禱，並開始說明此種祈禱。

第三十一章?? 繼續談論相同的主題，說明何謂寧靜祈禱，提出一些勸告給有此祈禱經驗的人，宜多加留意。

第三十二章?? 談論〈天主經〉中「願?的旨意承行於地，如在天上一樣」的這句禱詞；凡以完全的決心誦唸這句經文的人，他已經做了許多，上主會給他多麼好的賞報。

第三十三章??? 談論我們極需上主賜給我們在〈天主經〉中所求的這句話：願我們的日用糧，求?今天賞給我們。

第三十四章??? 續論相同的主題，極有助於恭領至聖聖體後的時刻。

第三十五章??? 以向永恆聖父的心靈吶喊，結束已開始的主題。

第三十六章??? 談論〈天主經〉中的這句禱詞：「寬免我們的罪債」。

第三十七章??? 訴說〈天主經〉這篇禱文的卓絕，以及我們如何以許多方式從中尋獲安慰。

第三十八章???? 談論極有必要祈求永恆聖父，應允我們請求的這些話：「不要讓我們陷入誘惑，但救我們免於兇惡。」並解說某些誘惑。本章很值得留意。

第三十九章?? 繼續談論同一主題。除針對不同方式的誘惑，給予勸告，並列舉補救的方法，使人能從中獲得釋放。

第四十章?? 說明何以努力經常走在愛和敬畏天主中，我們得以在這麼多的誘惑中安全行走。

第四十一章? 談論敬畏天主，及我們必須怎樣防備不犯小罪。

第四十二章?? 談論〈天主經〉的最後一句：但救我們免於凶惡。阿們。

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附錄

捕風捉影

譯者的幾句話──幕後花絮

導讀1?? 聖女大德蘭的完美全德

導讀2?? 詮釋聖女大德蘭的《全德之路》

導讀3?? 聖女大德蘭的默觀理想

推薦序一



聖女大德蘭的《全德之路》



　　用了三天四夜（2011/1/5-9芎林）校完《聖女大德蘭的全德之路》中譯，深感教宗保祿六世於1970年列大德蘭為第一位女聖師 （Doctor of the Church），很有道理。被封為教會聖師的條件，除了有關聖人的道德文章以外，還必須顯示該聖者的所行所言，為當代及今日的信徒，都有借鏡和取法的作用。這些條件大德蘭都有，並且非常凸出。《全德之路》一書推心置腹地告訴讀者，她向隱修院的修女們所說的種種不外是謙卑，愛，敬畏上主的事，這些都是她自己的生活寫照，即道德修行（雖然她不明說）。至於文章，本書的特色是坦誠，風趣，平民化，文思一流。



　　本書給我們什麼借鏡，我們又如何取法呢？在此只想提出幾個重點作為展讀本書的小引。根據《全德之路》導論所言，本書述說的中心是祈禱。祈禱的根基是「愛近人、超脫和謙虛」。愛近人源於愛天主，超脫是針對聲色世界，謙虛是自持的態度。三者「共同構成祈禱的根基，因為碰到我人對人、對世界和自我關係的環節，能使心靈得到釋放。」大德蘭講論靈修境界無論多麼高超，總不願修女或讀者失去愛德的同情心。至於超脫的主題包括神貧、克苦和委順於天主的聖意。超脫又和謙虛緊密相連，大德蘭不能專論其一，不談其二，二者形影相隨。



　　關於祈禱的方法，大德蘭寫此書不是為博學鴻儒，而是寫給相似她的人：「我同情他們，因為我覺得他們好像非常乾渴的人，望見遠方的水，當他們想到那裡去時，一路上，從開始，在半路，直至末了，都遇到阻止他們通行的人。」她想提供方法給他們，而求助於天主經，即耶穌基督教我們的祈禱文。她說口禱並不阻礙默觀，不過，必須以她傳授的方法誦念這經文，她稱此為收心的祈禱：「因為靈魂收斂所有的官能，進入自己內，和天主在一起。」必須與這個專心凝神一起有的，是領悟天主非常靠近我們：「所有的損害來自沒有真的了解，祂就在近旁。」



　　「嚴格奉行某一祈禱公式，決不是大德蘭的教導。她那自然流露的祈禱，幾乎展現在書中的每一頁，包括了所有的祈禱方式：祈求，讚美，朝拜，奉獻，感恩。天主經開頭的禱詞，帶她翱翔於即興的祈禱中，以她自己的祈禱來教導我們。不過天主經總是在那裡，隨時可以再回來。除了這個不受嚴格限制的自由外，她很重視在基督面前的各種不同心態：喜樂時，和復活的祂在一起；困苦悲傷時，和苦難中的基督在一起。面對在我們內的基督，一如祂在不同的福音記載中向我們顯示的，是一個更重要的幫助，有助於收斂心神和專注於祂。」（參閱《全德之路》26 ：4、5、8）。



　　大德蘭認為，主基督以頗隱晦的方式教我們天主經，使每個人可各按其意向祈求。至於她自己，她獲知許多深奧的秘密，是教導眾人唸這祈禱文的上主展現給她的。「這是確實的，天主經蘊含這麼多大的奧秘，它們從來不曾進入我的心思意念中；你們已經看得出來，其中包含整個的靈修道路，從開始直到天主使靈魂完全著迷，賜予靈魂暢飲活水之泉，可以說這是路程的終點。」（《全德之路》，42：5）。不過，沒有大德蘭所說的很大很大的決心，就不會抵達這個終點。所謂的決心是無論發生什麼事，不管工作怎樣忙，不達目的，誓不罷休。



　　本書分為42章，由27至42章，作者共用了16章的篇幅講解天主經。這些篇章不是學者們的講經，如教宗本篤十六世的《納匝肋人耶穌》一書特闢一章講天主經那樣，而是上主展現給聖女的許多深奧秘密（見上文）。28和29二章談收心祈禱，37章講天主經的卓越及給我們的安慰，38和39章描述形形色色的誘惑，40章接上去講以愛和敬畏克勝誘惑。41章說明敬畏天主，不犯故意的小罪，最後42章解釋天主經結束句「但救我們免於兇惡。阿門」。聖女的講法如天馬行空，無拘無束，想到哪裡，說到哪裡，讀來逸趣橫生，直覺此水只由天上來。



　　非常引人注意的是，天主經第二部分開始，第一祈求所求的日用糧，聖女不認為是求物質上的吃喝所需，而是指精神的食糧，特別指聖體聖事中的耶穌的體血。然後她把耶穌藉此聖事留在人間，與人深深契合等今日眾所周知的感恩祭的道理發揮得淋漓盡致，全然像一位梵二後的靈修導師。她說物質的食糧用不著祈求，因為天主自會供給那些忠於祂的僕人。這又和主耶穌所說的符合：「你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？因為你們的天父知道你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和祂的義德，這一切自會加給你們。」（瑪六31-34）



　　《全德之路》書首的導論，在略述該書的「緣起」及「親筆手稿」後，用了相當長的篇幅（5-17頁）交代本書的「歷史背景」說：「16世紀的西班牙，其政治和宗教密不可分。世界各地發生的事，尤其西班牙及歐洲，都會在大德蘭的著作中留下痕跡。」在此只提一件事，就是基督新教的脫離羅馬基督公教的大震撼。大德蘭是極愛教會並與之認同的修女，她見到聽到許多教會受到的傷害，為之傷痛不已，而歸罪對方，未能顧及教會本身應悔改之處。不過新教的作風也誠如德文俗話所說：「把孩子與洗他的洗澡水一起倒出去了。」大德蘭說的也有理。



　　大德蘭知道她不是神學家，也意識到自己寫這書時多次跑出題外，即興發揮一時想起的事故或所得到的靈感。因此有些人（如沈起元神父P Fernando Mateos S.J.）說她不像聖十字若望那樣條理分明，論說清晰。不過靈修不是做學問，這裡重要的是注意聖神的動向。大德蘭勤勉地讓聖神領導，做到如主耶穌所說的「風隨意吹，你聽到風的聲音，卻不知道它從哪裡來，往哪裡去：凡由聖神而生的就是這樣。」（若三8）。我們做為讀者，也得信賴聖神，祈求聖神的光照和帶領，才會體悟本書的「靜裡乾坤大，山中日月明。」（彰化靜山入口對聯：李哲修神父撰）