序篇：核心故事

導論

第一節「軸心時代」的兩個世界

第二節?? 雙層考古學：方法論的試探

第三節?? 重訪「政治」：觀念梳理與章節概述? ?



上篇

第一章 作為多幕劇的《論語》：考古學方法的試探

第一節 從文本性質到考古學方法：論戲劇分析的必要性? ?

第二節?? 子路、顏回之死? ?

第三節?? 子貢? ?

第四節?? 夫子何居：從「仁禮」到「天—命」? ?

第二章 「仁禮」結構初探：為「形式」奠基的「感受」

第一節?? 三種關係層次：在〈學而〉首章中遭遇疏異他人? ?

第二節?? 從「學」到「好學」：召喚「感受」的「形式」? ?

第三節?? 「感受」的錯開：宰予的三個挑戰? ?

第三章 儒家政治的發生機制

第一節?? 《論語》中的「莫己知」：早期儒家的深層處境

第二節?? 三個層次：「修身」、「人己」、「共同體」? ?

第三節?? 「克己復禮」：儒家政治的悖論結構

第四節?? 「正名」與「天命」：斷開權威性的連接? ?

第四章 「義外」的挑戰：「感受」對抗「形式」

第一節?? 「仁內義外」：「感受」與「形式」的分隔

第二節?? 不意外的「義外」：墨家與法家

第三節?? 情感與天道：郭店楚簡的回應或徬徨? ?

第四節?? 儒家「政治」的構造：「感受」與「形式」的發生系譜



下篇

第五章 權力的調音：宇宙論化的形式系統

第一節 「天命」與「天道」的分殊：宇宙論的醞釀? ?

第二節 「道」的分岔口：《老子》與〈太一生水〉之間

第三節 兩種類型的分析：《黃帝四經》與《管子》四篇

第四節 戰國時代的共同體方案：「天道宇宙論」與「天命共通」

第六章 孟子的抉擇：「不忍」與「四端」之間

第一節 話語結構的試探：小國模式的悲劇敘事？? ?

第二節 力斥楊墨：「義」與「性」的重構? ?

第三節 感受原則：優先於「四端」的「不忍」? ?

第四節 脆弱的善性：「四端」之作為「形式」

第五節 自反難題與誠身之道

第六節 「知天」與「知命」：「天命」觀的演進? ?

第七章 荀子的抵抗：情性、定分與先王

第一節 儒者的立身處境：從〈非十二子〉談起? ?

第二節 有欲與無分：「?」中之「性」? ?

第三節 積偽與禮義：朝向「形式」的安頓

第四節 君子Vs君王：才能與權力的分離? ?

第五節 另一種「知天」：「性—偽」結構的隱秘翻轉? ?

第八章 朝向當代對話的孟荀政治哲學：阿岡本、漢娜鄂蘭、儂曦

第一節 人的兩種潛能

第二節 潛能之用：剝奪與反抗? ?

第三節 「複數性」：「感受」與「形式」的交錯? ?

第四節 「天命」與「共—通」：打斷神話的共同體? ?

結論

參考文獻



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序篇



核心故事



　　據說有這麼一個故事。很久以前，有個叫做丘生的知識青年，他在讀書、思考的過程中發現了一個古老的真理，他覺得如果這個真理得以實現，那麼人類將從此消除一切紛爭、衝突，永久和諧地共同生活在一起。於是丘生帶著先知式的微笑走向人群，希望讓人們知道這個真理。他先是向一個扛著鋤頭的農夫，講述他發現的真理，可是對方只聽了兩句，就不耐煩地走掉了。我們的丘生覺得有點灰心，但馬上又振作起來，繼續向遇到的第二個人，一個面目威嚴的官員講述他的真理。這一次，官員耐心地聽完了講述，卻禮貌地表示不知道丘生為何要跟他說這些，然後他因為還有更重要的公務要辦，就走掉了。接下來，丘生又對第三個人、第四個人、第五個人講述，他們大多顯得興趣缺缺。有時也會有人興致勃勃地聽完丘生的真理，然後稱讚說這是一個很有趣的域外奇聞。



　　這樣的經歷讓丘生強烈地感受到，兩個人的想法竟會有如此巨大的差異，差異往往不僅來自理性認知，更是感受上的斷裂。不過真理總是渴望被認同為真理，因此丘生仍繼續向他人講述他的真理，雖然每一個人感受到的東西各不相同，真理終究只能成為一個故事，可是講述的過程開啟了一個共同分享的空間，讓人們有機會相互接觸，並在聆聽的過程中產生自己的故事。丘生開始覺得這樣或許也不錯。



　　於是丘生堅持他講故事的旅程，他仍然常常遭受冷遇，但有時也會有意外的感動。不過，有個發現逐漸開始折磨丘生。有一天，他把這個發現告訴了他的好朋友翟生。翟生聽了之後覺得這才是真正的真理，而丘生卻不這麼認為。於是在兩人的爭論下，翟生離開了丘生，獨自去撒播他所認定的真理。這個讓讓丘生覺得不安的發現就是，雖然要讓另一個人完全認同自己的真理是如此困難，但實際上每一個人都渴望自己內心中的感受被他人認同，卻懼怕因挫敗而產生的孤獨感。因此，如果有一個機會讓人們放棄自己真實感受上的認同與否，純粹去接受一套說法、一個命令，並確信其他人也都同樣如此，那麼這毋寧是一種極大的誘惑。人們將由此成為一個巨大的整體，不再有分歧，不再有孤獨的人。因此在翟生看來，需要的不是丘生那樣人言人殊的故事，而是一個將所有人凝聚成一體的強有力的神話。



　　丘生雖然在講述故事的過程中聚集起了一些人，但他的事業始終是比較脆弱的，因為純然訴諸感受的分享，很容易因感受間的錯位而相互傷害，而偶然間的交匯也總是變幻不定，無法預測。不過在講故事的過程中，如果對方並沒真的在感受上有所共鳴，但還是禮貌地表示了稱讚，這樣的反饋終究是比赤裸裸的冷漠或嘲笑更讓丘生好受一些吧。因此丘生承認，並非源自真實感受的行為有時確實還是必要的，雖然這只是一種排除了感受的形式。



　　可是在翟生的真理中，形式不僅僅是必要的，更可以不受限制地無限擴張。翟生發展起的事業迅速贏得了巨大的影響力，許多人由此成為他虔誠的信徒，也有一些人開始複製、改造翟生的模式。後來又出現了影響更加巨大的黃生，他更將形式的範圍擴展到了整個宇宙，人與天地萬物由此成為一體。但在黃生的信徒們看來，這並沒有排除人自身的感受，而是所有人的感受得以共通為一。感受與形式在此弔詭地成為了同一個東西。



　　在丘生的故事和翟生的神話中，都有一個神。只是翟生的神看起來是強有力的，祂每每直接告訴人們接下來應該怎麼做，必須怎麼做，而丘生的神則顯得有點弱，在丘生遇到挫折而沮喪的時候，祂只是默默聽著，一起嘆氣。在丘生的朋友中時不時會有人受到翟生神話的強烈誘惑而叛離，但奇怪的是，在翟生的信徒中，陸陸續續地，也總是會有人選擇退出。有時，當丘生坐在荒涼的山頂，仰望天空嘆息，會有一個不知從哪裡來的人默默跟他坐在一起。然後小鳥會停在他們的肩頭。



　　丘生常常是孤獨、不被人理解的，但孤獨又正是講故事的前提，故事所召喚的往往是另一個孤獨者的聆聽。他們在故事中相遇，並觸摸彼此的傷口。



　　丘生活到了很大的年紀，最親近的家人和朋友都去世了，後來丘生也死了。然而，終究有人繼續講述丘生的故事。或許，他們所講述的已經不是丘生所說的故事，而是一個關於丘生的故事。

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