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圖解台灣廟會文化事典:廟會實境╳角色轉換╳進香遶境╳祈福拜拜

圖解台灣廟會文化事典:廟會實境╳角色轉換╳進香遶境╳祈福拜拜

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9789865529338
謝宗榮
晨星
2020年8月12日
163.00  元
HK$ 138.55
省下 $24.45
 
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ISBN:9789865529338
  • 叢書系列:圖解台灣
  • 規格:平裝 / 272頁 / 17 x 23 x 1.36 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    圖解台灣


  • 宗教命理 > 民間信仰











      以廟宇為中心進行的廟會,堪稱另類的「台味嘉年華會」,舉凡廟會期間舉行的宗教儀式及遶境出巡活動,各社區都會組成或聘請藝陣遊行,如同與神明一起巡邏,除有消災祈福的意旨外,亦有除煞鎮定、安撫人心、藝文娛樂功能的作用,同時也是台灣庶民文化的精彩縮影。



      本書針對台灣廟會實境中光彩奪目且變化萬千的內容,以圖解紀錄常民參與的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動,彷彿跟著廟會去巡遊,提供讀者進一步理解廟會文化的脈絡,且一次看懂廟會大拜拜、逗熱鬧的超強文化特色,及其獨特的台灣生命力。



    本書特色



      1.過去台灣常民的表演藝術多在廟口進行,如傳統戲曲南北管、民俗藝陣或民俗曲藝唸歌、講古、雜耍等,相當於現代的街頭藝人,廟口也成了實實在在的地方演藝中心。又因為人口聚集帶動經濟,自然也使附近成為商業黃金地段。 台灣民間一般慣俗在神誕、廟會時期都會舉行宗教儀式以及遶境出巡儀式,這些活動並與消災祈福的民間習俗融合在一起,堪稱為傳統村落的「嘉年華會」,更衍伸為吸引眾多觀光客的著名民俗活動。因此,觀察傳統的神誕、廟會、陣頭、習俗等廟會活動,當可瞭解傳統民間社會的宗教信仰意涵與民俗文化中豐沛的生命力。



      2.以廟宇為中心所進行的廟會,更是一種常民參與的公共性民間信仰的活動,各社區廟宇、行業都會組成或聘請藝陣遊行,如同與神明一起巡邏,有除煞鎮定、安撫人心的作用,除了具有藝術、娛樂功能之外,也是台灣文化的精彩縮影之一。



      3.台灣廟會的文化十足的奪目且變化萬千,以圖解紀錄動態的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動就越顯重要,除了可深入理解廟會文化的脈絡,並可彰顯獨特的台灣生命力文化特色。


     





    自序:台味嘉年華會



    緒論:台灣廟會活動的文化脈絡


    ?廟會的起源:祭祀天神、人鬼、地祇、物魅等活動

    ?台灣民間信仰發展與廟會型態的變遷



    台灣廟會的類型、結構與功能

    ?台灣廟會的類型:

    •以舉行的時間區分:定期性與不定期性。

    •以舉行的性質區分:神誕、節慶、祭典。

    •以舉行的形式區分:祭拜、迎神、儀式。

    •以廟會的名稱區分:神明生、進香、繞境、出巡、暗訪、獻禮、法會、醮典等。

    ?廟會的結構:從核心的神祇、祭儀,到外圍的演藝、廟市活動。

    ?廟會的功能:信仰的、族群的、社會的、經濟的、娛樂的。



    廟會祭典儀式中的人物

    ?道士:多由世代相惜或拜師學藝,從事道教儀式活動,如醮典儀式、神誕祭禮、安太歲誦經祭拜等。

    •台灣道士的主要派別與分布

    ?法師:對佛教出家僧眾的尊稱,也見於道士的法職稱呼,台灣民間信仰中也稱呼為信眾進行「制改」、「收驚」的法派神職人員為法師或法官。

    •說法的法師與行法的法師

    ?乩身:台灣又稱「童乩」、「乩士」,可分文乩與武乩,藉由降筆或開口方式,以作為神明或鬼魂跟人之間的媒介,藉以傳達神鬼旨意而解決個人難題。

    仙姑(通靈人)與乩童、桌頭

    ?禮生:儒教祭儀的司儀角色,其工作從準備祭品、唱儀節、讀祝文等之執行。

    •祝官與祭司



    廟會祭典儀式中的法器與服飾

    ?道教法器:常見如令牌、帝鐘、法印、淨水缽、龍角、七星劍、師刀、法尺、法索等。

    ?佛教法器:木魚、銅磬、法鈴、鐃鈸、鐺子、引磬、淨水缽、金剛杵、念珠等。

    ?乩童法器:刺球、釘棍、鯊魚劍、月斧等。

    ?宗教服飾:道教服飾、佛教服飾、乩童服飾、禮生(鸞生)服飾。



    廟會祭典儀式中的祭具與供品

    ?祀具:主要有供具、卜具與出巡用具等三大類。

    ?卜具:筊筶、籤筒等。

    ?出巡用具:神轎、儀仗、法船等。

    ?供品:香、燈、茶、酒、果、飯等,是民間祀神祈福的重要供品。

    ?紙錢:是台灣民間信仰習俗中非常重要的祈具,具有通行買路及支付基本生活費用等功能。



    跟著神明去巡遊

    ?進香:信眾跟隨神明到祖廟或大廟乞求香火的活動,藉以獲得更多的靈力。進香的行列主要以神明鑾駕和護衛香火的各式隊伍為主,如儀仗隊、繡旗隊、前鋒隊、報馬仔等。

    媽祖進香觀察:台灣三大媽祖盛會

    ?遶境、出巡:指神明外出巡遶「轄境」的行為,是民間所稱的迎神賽會。在廟會活動中,常有許多迎神遶境與陣頭、演戲等表演活動,以達到娛神、娛人的目的。

    •跟著城隍爺去遶境

    ?暗訪:暗訪又稱夜巡,是指神明的夜間出巡的民俗活動,如新莊大眾爺暗訪等。

    •跟著艋舺青山王暗訪

    ?過爐:主要由送爐、迎爐、安座等儀式為核心。

    ?過火: 台灣民間十分普遍的潔淨除穢儀式。

    ?安營、調營、犒軍:安營即「安五營」,是安奉一種具有辟邪與守護廟境信仰功能的「外五營」儀式活動。



    敬天祭神來祈福

    ?醮典:為傳統道教的主要儀式祭典,是指民間為了許願祈神或還願酬神,設置道場並聘請道士所主持的一種道教儀式。

    •台灣常見的醮典類型與規格

    ?法會:目的可區分為祈福、超度、禳災等,名稱主要有祝壽法會、禮斗法會、超度法會、水陸法會等,皆台灣常見法會。

    •禮斗「斗燈」的內容與意義

    ?三獻禮:禮儀中主要以奉獻供品為表徵,民間稱為「獻禮」,其中以三獻禮最為常見。

    •祭、奠與釋奠

    救濟施食「好兄弟」

    ?中元信仰與普度習俗的起源:鬼魂信仰與儒家祭厲傳統、道教三元信仰與齋儀傳統、佛教盂蘭盆信仰與超薦傳統。

    ?台灣的普度習俗與類型:公普和私普。

    ?台灣的普渡祭典行事:豎燈篙、放水燈、敬謝三界、誦經拜懺、牽[車藏]、普施化食等。

    •為什麼要搶孤?



    送瘟出境求平安

    ?台灣的王爺信仰:民間神話傳說中的王爺公,人們或尊稱為千歲爺,是具有驅除瘟疫、保境安民職能的守護神。

    ?台灣的王船文化:在台灣眾多祭祀王爺的廟會祭典當中,「送王船」儀式者最受矚目,一般民間多通稱為「王船祭典」或「燒王船」。

    ?東港迎王與西港香:在盛行「送王船」地區的王船祭典中,一般公認較為著名而具有代表性者,以屏東東港的「迎王平安祭典」與台南西港的「王醮刈香祭典」。

    •東港平安祭典VS西港王醮刈香

    ?台灣其他各地的迎王與送王



    常民小人物的真心願

    ?安太歲:道壇或寺廟每年年初多有為善信「安太歲」之俗,在新供奉的值年太歲的牌位前誦經懺以為信眾消災解厄。

    •太歲哪裡來?

    ?乞龜:龜是長壽的象徵之一,民間在敬神、婚禮、祝壽等喜慶時都喜歡用龜做造型,經常成為向神明乞願、還願的重要表徵。 乞龜是就信徒供奉或還願的龜食,向神明許願乞求並加倍還願的過程。

    •壽龜、平安龜、金錢龜

    ?點光明燈:個人性的祈福行為,多配合年節舉行,點光明燈集中於新年期間。

    •民俗信仰中的燈

    ?制解、補運:改運的一種方式,為民間盛行的把霉運不順、家運不濟解除改變運勢的一種術法。

    •十二生肖流年關煞

    ?扶鸞、降乩:民間巫術信仰之一種, 特別是存在於私廟、私壇等供人求神問卜、求符作法的非公眾性祭祀場所。

    ?補財庫、求姻緣、祈考運



    廟會演藝、陣頭活動

    ?戲曲:戲劇與曲藝兩種表演藝術的合稱。

    ?文陣(小戲、音樂陣頭): 一般有音樂性陣頭與戲劇性陣頭兩類。

    ?武陣: 常見有舞獅、舞龍與宋江陣等三大類型。

    ?趣味性陣頭、歌舞:有逗趣性質的表演團體。

    ?宗教性陣頭:要有官將團與神將(偶)團兩大類型。

    •家將、官將首與八將

    ?藝閣: 通常由人裝扮作成組的故事人物等,呈現裝置於車上參加綵街行列。

    •曾文溪與百足真人

    ?香陣、還願:參加進香隊伍陣頭的通稱。

    •香燈腳、服勞役、扮犯

    ?當代新興陣頭:主要有電子琴花車、鋼管吉普車、辣妹熱舞、民族舞蹈、國樂團、特技雜耍等。



    結語:一心誠敬的社會活動

    參考書目





    作者序



    台味嘉年華會




      台灣人愛熱鬧,湊熱鬧、看熱鬧經常是大多數人的生活重心之一,而以迎奉神明為主的迎熱鬧,也就是通稱的廟會,也成為相當普遍的集體人群信仰活動。以迎神為主的廟會活動,除了表現民間信仰的重要精神之外,所呈現出的熱鬧氣氛更是台灣十分特殊的社會現象。廟會、夜市與選舉也並列成為台灣晚近三大熱鬧現象。台灣的廟會活動蓬勃興盛,內容豐富,類型多元,除了是台灣人的傳統休閒活動以及文化學者研究、觀察的對象之外,許多深具地方特色的廟會活動,也被中央文化部或各縣市文化局登錄為無形文化資產。由於這些廟會具有豐厚的文化價值,因此坊間也不乏以廟會為主題的出版品,只是這些出版品不論是影像的或是書面的, 大多數都是以單一的廟會活動(如某某祭典)或是特定主題(如中元祭典)居多,少數則有含括一個地區內的數項廟會活動者,或是列舉各類型祭典儀式者,但是以廟會為主題而就各個面向做整體性介紹者,迄今仍是十分罕見。



      筆者過去也曾經撰擬多篇以廟會文化為內容的文稿,也曾出版與廟會文化相關的專著,但大都是以論文或專題報導的方式寫就, 或發表於研討會,或刊載於期刊。而這冊《圖解台灣廟會文化事典》的內容,則是在信仰文化的架構下,就廟會各個主要面向,逐一編撰而成,不同於以往將數篇論文集結而成的型態。首先,筆者在第一章〈緒論〉中概略說明台灣廟會的文化脈絡,第二章則解析台灣廟會的類型與功能。其次在第三章與第四、五章中,分別介紹廟會中所見的人與物。接下來的第六章到第十一章,筆者用了超過半數的篇幅,分別介紹台灣常見的廟會類型,包括人們較為熟悉的進香、遶境、法會、醮典等,與深具台灣本土特色的普度賑濟、送瘟禳災, 還有就是一些習俗性法事如安太歲、乞龜、制解、扶乩、求財、求姻緣與祈考運等,以及一般人對於廟會最主要的印象—戲曲與陣頭。最後在〈結語〉一章中,簡略說明舉行廟會的主要精神與內涵。



      筆者深知台灣的廟會其內容相當豐富而多元,光是某一項大型廟會活動,如東港平安祭典、西港刈香醮典等,就足以編撰成一部十分具「份量」的專著,而想要在二、三百頁的篇幅中囊括如此多樣化的內容,其結果是所有的項目都難免落入抓襟見肘的狀況。如何能精要的說明廟會文化的各個面向?又必須全面性關照到廟會的各項內容,這正是本書在撰寫時最大的挑戰。作為一冊廟會文化的「入門」讀本,筆者想要呈現在讀者面前的不僅是「看熱鬧」式的印象,也希望能在這不算大的篇幅中,讓讀者也能有「看門道」的收穫。



      人類學者有一個十分重要的理論—「文化變遷」,意思是說所有人類的文化現象都是會隨著時間、環境的不同而產生變化,這種變遷若非來自外力的強力干預,如1950 年代官方推行的「改善民俗、統一祭典」,都是應該被尊重的自然變化,生活、民俗與宗教都是如此,廟會文化自然也不例外,因此當代我們在廟會活動中所見所聞或許已和二、三十年前有很大的變化,尤其是形之於外的各種供品、祀具,甚至是祭祀進行的方式。文化變遷既然是無可避免的趨勢,當我們在觀察當代廟會文化時,也就無須過度執著於一些外在現象或行為的改變,而是應該省察廟會內在的精神與義理是否能一本初衷?台灣北部地區拜三界的紙糊燈座中印有一句話— 「一心誠敬」,這應該才是我們在敬神、祭祖或觀察廟會活動時所要秉持的心態!



      台灣的廟會文化豐富多元,除了因應節令、神明聖誕而舉行的信仰活動之外,又有許多不定時舉行的祭祀活動,再加上同一主題的廟會活動在不同的區域也都有其各自的特色,即便是個人窮其一生也無法全部加以「閱覽」一遍,更何況是生命中短短的三十年? 生命有限而知識無限,想要用人生有限的精力來追尋浩瀚無限的文化內涵,這不正是莊子所說的「以有涯隨無涯,殆已」。就一個已進入耳順之齡的人來說,髮蒼蒼、視茫茫、齒牙動搖已經是既成的現實,今後恐怕也難以再效法屈原「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索!」的精神了。



      感謝晨星出版公司執行主編文青兄的敦促並參與本書的企劃, 第六章到第十章的標題其實是出自他的手筆。而這本「為成書而撰稿」的著作,其實在一年前就應該準備付梓了,只是一年多來筆者因突遭家庭變故而無法專心寫作,甚至曾幾度想要放棄。所幸內子李秀娥女士在這段時間幫忙擔起較多無法避免的生活雜務,讓筆者在奔波之餘還能勉力完成書稿。



      在邁入生命中第二個「甲子輪」之後,筆者即便對於探索傳統宗教、民俗文化的熱情仍不減,但體力與精神已無法像一、二十年前那般的「馳騁」了,因此以這本書作為筆者人生中第二個本命年的紀念也別具意義。而這一冊作為企圖囊括所有台灣廟會文化各個面向內容的「通識」讀本,在個人有限的時間、精力之下,難免會有許多遺珠之憾,這一點還是希望讀者能夠體諒。



      最後,筆者還是要一貫性的在序文中許願:祈願慈悲的眾神庇佑居住在這個美麗寶島上的萬千良善子民!


    2020年歲次庚子立夏




    其 他 著 作
    1. 圖解台灣傳統宗教文化
    2. 圖解台灣民俗工藝
    3. 臺灣的民俗信仰與文化資產
    4. 臺灣的道教文化與祭典儀式
    5. 新北市口述歷史.民俗類:土城祭祀義塚.擺接慶中元-土城大木工沿革與2012年中元祭典
    6. 台灣傳統宗教藝術