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祕密瑜伽士的日常:國寶級西藏瑜伽士讓你照見最純善、最真實的心性

祕密瑜伽士的日常:國寶級西藏瑜伽士讓你照見最純善、最真實的心性

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9789864779079
多傑仁卿喇嘛
商周出版
2020年9月10日
127.00  元
HK$ 107.95
省下 $19.05
 
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ISBN:9789864779079
  • 叢書系列:Open mind系列
  • 規格:平裝 / 256頁 / 21 x 14.8 x 1.7 cm / 普通級 / 部份全彩
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:0歲~99歲
    Open mind系列


  • 宗教命理 > 宗教概論











    *真正讓人更有力量的,是保有純善之心、說真話*


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    他們曾是世界上最孤隱的人


    他們是康藏最吸引人的特色


    他們是持戒精嚴、終身閉關修持的比丘瑜伽士


    現在,你可以透過第一手記實


    在樸實謙和卻修持高深的瑜伽長老


    與爽朗賴皮的小喇嘛的日常生活間


    或會心一笑,或嘖嘖稱奇


    一窺瑜伽士不可思議的證量與成就


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    比丘瑜伽士並非是求筋骨柔軟、身心舒展的冥想者,亦非一般娶妻生子的在家咒師。瑜伽是梵文Yoga的音譯,意為「相應」,亦即「澈見本初心」;瑜伽士在梵文稱Yogi,即是「澈見本初心之義者」。「本初心」亦即「佛性」,簡單來說就是「覺知」。瑜伽士澈見此義而恆常安住於中,故不被死亡、煩惱、憂苦、疾病、念頭、鬼神等六事所擾,內心安然自在,境相通透無礙。歷經種種精猛修持,往往可達到即身成就佛果的目的。


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    岡波巴大師說,精通佛法與品行純善,這二者當中,人的品行純善最為關鍵!一個人品行純善,才能讓自己在佛法中的修持有所進步,也不會有意無意地多次傷害他人。


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    本書中所提到的瑜伽長老們,就是為人稟性純善的典範。他們大多童貞入道、終身持戒,刻苦專修「大手印」、「那洛六法」,雖然受持比丘戒律,但外相並不像一般僧眾剃除鬚髮,而是留著鬚髮、盤成髮髻的形象。這是從 第四世康祖法王所訂下來的規定:「外現在家相,內持解脫戒,秉持菩提心,廣為利眾生。」瑜伽士專志精進修持,因此不須打理門面,恢復密勒日巴時代的裝束,樹立實修的法幢。


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    十四歲是多傑仁卿的人生轉捩點,前往印度學法,與來自西藏康巴噶寺的瑜伽長老們相遇,開始了人生最為歡樂與奇妙的旅程,其中以安江長老的影響最為深刻巨大。二人年歲相差一甲子(六十年),彼此互動仿若父子,從長老七十四歲至八十七歲圓寂,十三年間的相處亦師亦友,是笑聲與威儀交融,生活與教學並進。


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    行住坐臥間,瑜伽長老們的甚深修持顯現於生活,非一般人所能企及。本書是作者將他在寺院十幾年來的所見所聞,以最真實的文筆以及最真摯的回憶,擷取精要,真誠地與諸位朋友分享,一同重回少年歲月,冀望世人藉此明瞭密乘,確實契入瑜伽實修宗風,廣利自他。


     





    曲嘉甲措仁波切 序


    〔自序〕百千萬劫難遭遇


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    01清貧生活中的純善


    疼愛但不會寵愛


    不可以當上師!


    頭份為供


    安江的萬用剪刀


    你給我放過廁所!


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    02數十年如一日的作息


    有什麼吃什麼就好


    苦寒中圓滿修行


    相信有效,就會有效


    摧破台灣帥哥的貪執


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    03心堅強,可乘涼


    不是為了別人的眼光而活


    夏日的幸福時光


    當上師遇見辣妹


    持戒慢心,也是障礙


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    04「抱牆」的少年


    就是那股漢人味


    又愛又怕的背經


    修氣功有那麼難嗎?


    ?


    05卦象的祕密


    至尊之卦


    有障礙!太好了!


    踢到鐵板!


    心性!心性!


    ?


    06安江的老萌


    口傳與灌頂差很大


    措尼仁波切的侍者兼室友


    衣服下的祕密


    早已超脫生死


    願力不可思議


    只願老人家開心


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    07最幸福的人


    壽命一直在流失


    恐怖的醉酒經驗


    上師不允准,終生不飲酒


    上師鑒知


    長老心意加持


    方法不同,結果都一樣


    ?


    08嘴巴找不到食物的日子


    算術第一高手


    再來一盤菜嗎?


    餓鬼母和五百個孩子先吃


    無須貪戀皮肉骨


    看臉相修天尊


    蓋一棟有飯吃有茶喝的廚房


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    09注重因果,如護眼珠


    佛出現在哪,沒有人知道


    三寶是最尊貴的福田


    當上師是要下地獄的


    啃食自己尾巴的大魚


    ?


    10白衣出家人的生死傳奇


    奉持比丘戒的白衣瑜伽士


    拙火融化嚴冬的奶油


    預知死期將至


    勇父空行的嗩吶聲


    母子光明相會


    自他交換,代受眾生苦


    合掌祝福,瀟灑地涅槃


    ?


    11瑜伽士是天生的教育家


    實修法門的善根


    沒有誰會掉下來


    不會觀空,也要裝會


    把法給不修者就是糟蹋


    不計數!剛好一千拜


    ?


    12來世都在計畫中


    佛法不是這樣悠哉修持的


    沒信心的外國人


    請安江轉世來台灣


    閉關的順逆緣


    ?


    13真言成就的具相比丘


    如法裝藏的程序


    台灣人劃錯命木的重點


    不挑喜歡的事做,而是喜歡自己所做的事


    真實語的力量


    很重要所以要說三遍


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    14信心生奇蹟


    哪還有比綠度母更殊勝的呢?


    唸得零零落落也得救


    小偷從老鼠洞逃生


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    15丟屍異聞


    找猛鬼修法


    西藏鬼比外國鬼強大


    勇父空行的化身


    喝屍體膿血的喇嘛


    自卑的宅男禿鷹


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    16密行的原因


    護法藏在床頭牆上


    惹瓊巴病癒的夢兆


    樹洞中的祕密


    黃金教法


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    17咒語的力量


    羅漢現身勘誤


    米龐仁波切的咒語大全


    天尊的「前制」


    米龐仁波切VS.哈利波特


    修習隱身法的願望


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    18伏藏之等味拳法


    密修幻輪的力量


    修拙火讓氣入中脈


    道諦臻滅諦的功德


    修《那洛六法》的條件


    幻輪的怪動作


    安江的私人課後補習


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    19臨終把握生死自在


    有障礙!


    等我回來再圓寂


    為父親臨終導引


    彩虹丸的祕密


    最後的擁抱


    到了修行人的關鍵時刻


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    20隱藏功德的七地菩薩


    安住在實相上而已


    母子光明相會


    生前死後功德名聲如幻


    虹光身成就


    七地菩薩的瑞相


    我們從未分離


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    後記


    附錄







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    曲嘉甲措仁波切 序


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    如同薄伽梵在《特別說集經》所說,若予觀察虛空遍及的一切顯有,當知無有再比心更加重要。至於自心,即如經云:「自性即為自怙主,餘誰能成己救怙?!」自己要前往三善趣,或要墮入三惡趣,抑或是證得解脫果位與否,全是由自己的心來做決定的。


    此故,身、口、意三門當中,最重要的是心!在十善裡,心中擁有信心與清淨心是最為關鍵的,為什麼呢?因為十不善裡面,再也沒有比邪見的罪業來得更加深重的了!


    邪見又可分為明顯易見的大邪見(例如毀謗佛、法、僧三寶)、較無明顯的小邪見(例如對於自己求法的上師想著:怎麼那麼兇啊!)、隨眠邪見(雖然不信因果與前生來世,依舊以佛教徒的身分度日)以及伺機而出的邪見(悄悄地躲在內心的深處,隨時可以被惡友轉變)等等,多種不同的差異。


    總體上,所謂的邪見是指窺見過失,摻雜著心生不喜與見到過失,聚集著憤怒、怨恨、我慢等種種的過患,就稱作邪見──這也不對,那也不是,這也不好,那也不行,鄙視、嫌棄這個,這有這樣的缺失,那有那樣的厭惡,會有著這種種的想法,都可歸納在邪見的範疇內。


    當然,見過失為過失並不是邪見,然而,基本上對於他人的功德,自己完全摻雜著不喜、瞋心、我慢,以險惡的鄙夷心態完全無視於他人的優點,就算是功德也能看成是過失,唯見他人過失,就稱為邪見。


    對治的方法就是清淨相。若有邪見,就會造成三昧耶戒的敗壞,所以再也沒有比邪見更重的罪業了!確實的對治法就是清淨相。信心、清淨相、勝解心,歡喜心、慈愛心,這些都是可以對治邪見的。


    雖然信心、勝解心是(邪見的)對治法,但是知識普及的現代人會說「上師勝解心」是藏地的上師自己創作的宗派,其實這是極大的誤會與不理解!因為,「上師勝解心」或「上師相應法」是藏域密乘不共的法教。


    在印度教雖然也會向上師祈請,但是卻沒有像我們這樣地秉持信心、清淨相。特別是竹巴噶舉,在藏域的「八大修持車輿」當中,沒有比竹巴噶舉的(上師)修持法來得更多的,沒有更多的最主要原因在於,(本派)藉由(秉持)上師勝解心而出現了許多(與其相應的)修持法。


    為什麼會這樣呢?因為竹巴噶舉明白在一切密咒法門當中,上師勝解心是捷徑,是不共之法,所以格外勤奮修持,以此為引導,以此為觀修,(上師勝解心)已是萬鈞有力的主修之法,眾人皆以此法在今生即得成就,所以,理所當然也成為了不共的強力依止而成就證果之道。


    這並不是我個人恣意的吹捧,實際情況能從本派的引導、口訣,以及可以現量親眼得見的瑜伽士們獲得驗證。


    我所要說明的是,比方說,像是安江長老(1912-1999)、安諦長老(1919-2005)、森多長老(1927-2012)、阿曲長老(1933)、策旺惹增長老(1925-1989)、侯撒長老(1918-2008),以及稍早之前的曲雷長老(1891-1976)、索巴長老(1896-1961)還有唐秋長老(1918-1963),諸位瑜伽長老皆是從我年幼時就已接觸熟識,一起生活而親見的。怹們言行舉止也好,或是心中的想法也好,藉由經年累月的親眼所見,讓人知道雖然(瑜伽士)隱藏著功德,但是如同陽光照射無法隱藏而顯現在外的功德是什麼呢?就是(對)上師(的)勝解心!


    有許多閉關多年的人,也有許多可以把《大手印》、《大圓滿》說得舌燦蓮花、精闢融通的人,對於輪迴世間的飲食、衣物不生眷戀也是大有人在,比方說像是裸形派的行者,甚至就連杯子、針線都不會收在身邊(遑論其他財物)。


    心無貪婪的人多的是,精進勤毅的人多的是,通曉經論的人多的是,觀修生起次第的人多的是,觀修圓滿次第的人多的是,歷經長年閉關修煉的,也是大有人在。然而,最主要是,能滅盡十不善裡心中的邪見而得徹底解脫,從根拔除邪見之法,就是確實修持上師勝解心,(藉著修持)也出現了徵兆者,屬以上所說的那些位(瑜伽士),是真實可見的!


    看看(瑜伽長老)怹們對於根本上師有多少的信心?有多少的清淨相?無論根本上師說了什麼,絕無絲毫邪見與疑惑,全然令人讚歎的啊!


    即使是新進的瑜伽士們,我雖然並不全部熟識,但是例如圖拓尼瑪、蔣措、主舉、趁磊棍恰、雷殿長老等等,(所秉持的勝解心)也是令人驚訝的,其他新的瑜伽士們我就更不熟了,不熟悉的事情就不能亂說,否則就是打妄語了!但是怹們(在勝解心上)絕對也是優良的。不過,我所熟識的那些瑜伽士們,十足體現了願文裡面所說的「傳承命脈願得持!」怹們確確實實是執持了祖師大德們的傳承宗風的瑜伽士!


    在這兒,我所要表達的是,過去的瑜伽士,像是安江長老、安諦長老還有曲雷長老等──我沒有按照輩份說出諸位長老的名號,但是怹們是一樣殊勝的!為什麼我深信且對於怹們有著不共的信心呢?因為怹們的上師勝解心已得臻標準──勝解心得臻標準是說,已達無上,無法再超越,就稱為得臻標準──帕摩主巴(1110-1170)祖師說過:「勝解心若已得臻標準,就算在中陰一無所知,然而由於(勝解心)是一可(有此即可成辦一切)之道,因此即可徹底避免迷亂而得解脫。」


    當然,瑜伽士們除了修持竹巴噶舉的「普應珍惜口訣──上師相應法」,也是遵循傳規,從共同加行的思惟開始,到四不共加行的實行,以及生起次第、圓滿次第乃至於《那洛六法》,都是依序的觀修。但是因為「上師勝解心」是竹巴噶舉的精華醍醐,是特別不共法門之故,於是瑜伽士們即予觀修而生出了徵兆,以此邏輯,具備證悟是現量可見的。


    若有火焰,炙熱必定同時產生,這是無需爭論的,絕不會有了火焰卻無溫度,出現太陽卻無光芒的情況。因?瑜伽士們的上師勝解心已經得臻標準之故,證量也必定已經得臻標準,這是毋庸置疑的!


    這是為什麼在自己的內心對瑜伽士們會有深切的信心,這也正是之前表述我對瑜伽士們有著不造作、不共的信心的原因。除此之外,並不是因為怹們閉關多年,也不是因為刻苦勤修,然而絲毫不懷疑怹們有著大手印的證量,主要是因為怹們有著得臻標準的上師勝解心。


    我的內心一直如此毅然地認定,當我觀察內心時,獲得了以上的答案。以此之故,這也是為什麼竹巴噶舉會一直出現眾多成就者的根本緣由,能以上師勝解心而產生的證量,是絕不會摻雜世間八法,也絕不會有我執的,因為就像光明與黑暗無法同時存在的道理,大手印的證量與俱生無明也是互相違背,無法同住的。


    因為有著這樣的證量,所以必定是佛陀具足性相的弟子,我篤信即使釋迦牟尼佛在世,這就是當時所謂的具足性相的弟子了啊!這正是為什麼我信心十足的原因,至於,對於所有根本上師的信心就不必再多說了,僅是怹們的弟子(瑜伽士),我已經有著驚歎不已的信心了!


    當然,有人會說,你對誰有著驚嘆的信心又有什麼好驚訝的啊?!就像在前一世阿帝仁波切(1930-2007)的《教言集》裡面所提到的,我本人是「三海」的主谷法王海(曲嘉甲措)的轉世,是由前一世的確袞仁波切(1885-1964)與 十六世噶瑪巴(1824-1981)所認證,再由 第八世康祖法王在藏地的主谷寺陞座,並且直至 法王圓寂前,終其一生對我悉心照顧,如果真的不是那麼一回事,應該頂多也只是像育幼院那樣給予衣食的撫養,而不會攝受我,賜予引導、口訣了。


    法王會如此寄予厚望,當然是因為認為這個人可以做為「三海」的祖古,以此,我解釋了為何我懷抱著信心、勝解心的原因,這不是一個流浪漢的無聊話語,而是我了解到竹巴噶舉教法的精華所在而作的闡述。


    如果再次地說明為何我對瑜伽長老們有著得臻標準的勝解心,眾生怙主 帕摩主巴曾經請示過無比的 岡波巴大師(1079-1153)一個問題。


    「請問,精通佛法與品行純善,何者為要?」


    「這二者當中,當知是以人的品行純善最為關鍵!」岡波巴大師說:「一個人的品行若非純善,不但自己在佛法中的修持無法有所進步,也會有意無意地多次傷害他人,連帶地會讓他人也因此造下惡業,因此,人的品行必須純善是非常重要的!」


    誠如祖師所云,以上我所提到的瑜伽長老們在為人的品行上是極為純善的。如果在為人的品行上並非全然純善,絕對無法成為一個良好的佛教徒。為什麼瑜伽士在為人的品行上是極為純善呢?因為在過去世曾經累積了廣大的福德資糧,所以在暇滿人身中,更是獲得殊勝的所依,也因此在為人的品行上不會有邪見、懷疑,怹們以優勝的暇滿人身之福德力尋得具足性相(條件)的上師,確實理解也修持了口訣。


    這是往昔所造之因於今日所成之果。往昔所造之因於今日所成之果已如上所說,想要得果的最勝方法就是上師勝解心,所證得的當然就是聖意的確實解脫,證得的理由是過去世已先逝去的因所產生之果──積聚資糧、淨除罪障,特別是積聚了廣大的資糧而獲得了優勝的暇滿人身,也因此才有純善的為人之品行。


    以上(有關品行優劣)是以無比 達波仁波切教言為基礎而說,絕不是我自己編撰胡說的。


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    其 他 著 作