上述的集體情緒困境，基督徒自然不能倖免，一旦我們察覺自己可能已出現較嚴重的情緒問題，千萬不要諱疾忌醫，應及早尋求專業心理輔導。但除此以外，我們豈不是也應求助於那位創造及救贖我們的三一上帝？筆者如此說，並非意圖否定世俗的心理輔導或精神治療的重要性，不過對基督徒來說，情感創傷必然涉及信仰層面的靈性問題。誠如貝內爾（David Benner）在《心靈關顧：修正基督徒的培育和輔導觀念》（Care of Souls: Revisioning Christian Nurture and Counsel）一書中指出，現代心理學必然對任何涉及靈性或靈魂的觀念不感興趣，因為從科學的實證主義出發，人的靈性或靈魂是經驗不到，不能實證的。是以，基督教的「心靈關顧」從本質上有別於現代興起的純粹心理學輔導或治療。再者，基督教擁有十分悠久的心靈關顧傳統，在心理學這學科尚未出現之時，教會及修道院早已做著關心人屬靈生命及心靈創傷等的牧養工作了，我們理應重視這悠久的牧靈傳統。
在這個勁灰頹爆、撕裂分化、互相猜忌、乏力無助的艱難時刻，受傷的人最需要的是甚麼？筆者認為就是「共患難」的十架經驗，這其實也是教會所強調「合一」的「愛的?體」應該做的事，而我們當要從基督身上，學懂「共患難」這屬靈功課。簡而言之，基督在十架上所受的苦，乃表明自己跟受苦者和受傷者同在（co-presence），也跟他們的受苦經驗認同（identification），並與受苦者於患難中休戚與共，以至跟受苦者成為一體（solidarity in suffering）。這種建立在十架神學上的「共患難」精神，不單是對心靈受傷者最大的安慰，也可以成為「與受苦者身分認同」的基督教式「身分政治」的重要神學基礎。可以說，這是貫穿全書的重要神學主題，直到最後一章討論寬恕敵人這最難實踐的屬靈功課時，筆者也是回到這十架受苦神學的起點來展開討論的。
此外，「共患難」也必然伴隨著「同在感」，而同在則關乎此時此刻的感受，所以無論是別人的同在，抑或是上主的同在，都必然是現在式的，也一定是活在當下來感受的。在靈修操練中，培育「活在當下」（here and now）的存在感攸關重要，倘若我們只是活在過去，總是被某段傷痛的歷史綑綁著，那麼我們就一直會被痛苦折磨下去，容易失掉盼望。盧雲（Henri Nouwen）說過：「我們生活裏真正的敵人就是這『早該如何』和『將來如果』的想法。它們把我們拉扯在無法改變的過去和無法預測的未來之間。可是日子該是在當下和眼前過的啊。」至於那些活在絕望與虛無中的人，他們就更可能行屍走肉般活著，未能夠真正活出當下的生命。
