【上冊】

推薦序�3

序�5

禪宗東土初祖至六祖之法脈傳承�11

六祖壇經序�20

行由品第一：時大師至寶林�39

行由品第一：且聽惠能行由得法事意�45

行由品第一：自性若迷，福何可救�55

行由品第一：復兩日，有一童子於碓坊過�69

般若品第二：次日，韋使君請益�90

般若品第二：莫聞我說空便即著空�98

般若品第二：若欲入甚深法界及般若三昧者�111

般若品第二：若起正真般若觀照�124

疑問品第三：一日韋刺史為師設大會齋�134

疑問品第三：使君但行十善，何須更願往生�144

疑問品第三：若欲修行，在家亦得�155

定慧品第四：我此法門以定慧為本�167

定慧品第四：一行三昧者�178

定慧品第四：直心是道場�189

坐禪品第五：此門坐禪，元不著心�210

坐禪品第五：何名坐禪�220

懺悔品第六：時大師見廣韶洎四方士庶�228

懺悔品第六：既懺悔已，與善知識發四弘誓願�243

懺悔品第六：今既自悟，各須歸依自心三寶�259

機緣品第七：師自黃梅得法�271



【下冊】

機緣品第七：僧法達，洪州人�5

機緣品第七：汝慎勿錯解經意�16

機緣品第七：達聞偈，不覺悲泣�26

機緣品第七：僧智通，壽州安豐人�35

機緣品第七：僧智常，信州貴谿人�44

機緣品第七：僧志道，廣州南海人�55

機緣品第七：行思禪師，生吉州安城�71

機緣品第七：懷讓禪師，金州杜氏子也�83

機緣品第七：永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子�93

機緣品第七：禪者智隍，初參五祖�102

機緣品第七：一僧問師云�115

頓漸品第八：時祖師居曹溪寶林�126

頓漸品第八：吾聞汝師教示學人戒定慧法�140

頓漸品第八：僧志徹，江西人�152

頓漸品第八：有一童子名神會�165

頓漸品第八：師見諸宗難問�177

宣詔品第九：神龍元年上元日�184

付囑品第十：師一日喚門人法海�197

付囑品第十：師於太極元年壬子�211

付囑品第十：法海上座再拜問曰�225

付囑品第十：大師七月八日忽謂門人曰�240

付囑品第十：未知從上佛祖應現已來�258

付囑品第十：大師先天二年癸丑歲�267

付囑品第十：師說偈已，告曰�283

序



　　壇經者共十卷，乃東土禪宗第六代祖師六祖惠能言教語錄，佛教經典之於釋迦牟尼佛如同六祖壇經之於禪宗六祖惠能，佛之說法後世皆稱為經，唯一不是佛所說而被稱為經的就是六祖壇經，足見壇經的地位與重要性。



　　禪宗五家七脈的思想知見皆源於六祖壇經。六祖目不識丁，以一偈」菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃「，令聞者皆驚歎。爾後五祖開示金剛經至」無住生心「句時，惠能大師忽大悟云：」何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。「五祖弘忍大師乃付與禪宗頓教和衣?傳承。



　　自菩提達摩攜四卷楞伽經東渡到中國，開啟禪宗直指人心、不立文字、教外別傳之旨，以楞伽經印證開悟因緣，期間經由二祖慧可禪師、三祖僧璨禪師、四祖道信禪師至五祖弘忍禪師，禪風逐漸由印度如來禪漸修知見轉換至祖師禪頓悟知見。尤其傳到六祖惠能，禪風更能根植、相應中土文化，並以金剛經印證開悟因緣。



　　楞嚴經云：」無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。「六祖云：」菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。「兩者意義內涵實屬不異。由此可見，從佛開悟成道、祖祖相傳至於今日，以心印心，所悟所證的一致性、可修性、可證性。在世界宗教乃至佛教本身亦罕見如此高度的一致性。



　　壇經闡明心性意旨的內容，是吾人於茫茫三界輪迴中出離苦輪的一盞明燈。希望讀此書、見此書者，皆種下菩提智慧解脫因緣。讀者若能依壇經所述修行，定能同沾佛祖智慧與護佑，並於不久將來證得菩提涅槃果位。