推薦序一：在地中海文化中重拾聖經的詩性之美/謝樂知

推薦序二：基督教不是只有「西方」的觀點！/蔡銘偉

導讀：跨越時空讀哥林多／孫寶玲



簡寫一覽

前言

導論

序幕：先知講詞的修辭風格及其詮釋



0.1? ? 問安與感謝祈禱（一1∼9）



一、十字架和基督徒的合一（一10∼四16）

1.1 問題：分黨、洗禮、十字架（一10∼16）

1.2 神的智慧和大能：十字架（一17∼二2）

1.3 神的智慧：藉聖靈顯明（二3∼16）

1.4 基督徒的合一：保羅、亞波羅、磯法為一（三1∼四16）



二、性：人類家庭中的男人和女人（四17∼七40）

2.1 淫亂和教會（四17∼五6上）

2.2 （三個路障：麵酵、淫亂、法庭）（五6下∼六8）

2.3 性行為的神學：國度倫理（六9∼12）

2.4 性行為的神學：身體的聯合（六13∼20）

2.5 與福音諧調一致的性行為（七1∼40）



三、基督徒和異教徒：自由和責任（八1∼十一1）

3.1 祭偶像的食物：自由和責任（八1∼13）

3.2 保羅的個人自由和責任（九1∼18）

3.3 宣教上的自由：完全認同（九19∼27）

3.4 舊約聖禮和拜偶像：部分認同（十1∼13）

3.5 新約聖禮和拜偶像：不認同（十14∼22）

3.6 祭偶像的食物：自由和責任（最後的話）（十23∼十一1）



四、崇拜：教會中的男人和女人（十一2∼十四40）

4.1 帶領崇拜的男人和女人：先知及其適當的著裝（十一2∼16）

4.2 崇拜的秩序：聖禮——主餐（十一17∼34）

4.3 恩賜和身體的本質（十二1∼30）

4.4 愛的頌歌（十二31∼十四1）

4.5 屬靈恩賜和身體的造就（十四1∼25）

4.6 崇拜的秩序：話語——先知和說方言的人（十四26∼33）

4.7 崇拜中的男人和女人：教會中不可閒談（十四33∼40）



五、復活：信心、基督、得勝（十五1∼58）

5.1 復活：信息和信心的真確性（十五1∼20）

5.2 復活：亞當和基督——萬物的結局（十五21∼28）

5.3 復活和倫理（十五29∼34）

5.4 復活：亞當和基督——復活身體的本質（十五35∼50）

5.5 復活：得勝（十五51∼58）



六、結語：經費、領袖、問安、最後勸戒（十六1∼23）



附錄一：哥林多前書和阿摩司書的共同主題

附錄二：本書研究所用的東方譯本證據



詞彙釋義

參考書目

本書研究所用的東方譯本簡介



古代作者索引

現代作者索引

古代文本索引

經文索引



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推薦序



在地中海文化中重拾聖經的詩性之美



　　貝里出生於一個牧師家庭，祖父在美國中西部牧養超過四十年，父親則是埃及的宣教士。幼年的貝里隨父親一起在宣教工場成長，並在當地就學。之後，他回到美國接受中學和大學教育。大學畢業後，他結婚並進入神學院深造。



　　或許是耳濡目染的影響，貝里對宣教有深厚的負擔。畢業後，他決定追隨父親的腳步，成為駐埃及的宣教士。1955年，年僅二十五歲的貝里起程前往埃及，展開長達四十年的宣教生涯。



　　最初十年，貝里在上埃及的傳統村落擔任宣教士，致力於學習當地語言，並進行宣教和教導工作。有一次，他聽到一位當地牧師講道，分享約翰福音第四章中井邊婦人的故事。牧師與在座的婦女們互動，詢問她們何時打水。婦女們回答說會選擇早上或傍晚，但絕不會在中午或單獨前往。牧師進一步問道：「那麼，為什麼這位婦人在中午單獨去打水？」婦女們一致認為，這是因為她是「壞女人」。



　　這次經歷讓貝里頓悟，聖經故事背後有許多隱藏的文化信息，對當時的讀者來說或許是顯而易見，但現代讀者往往會忽略。他意識到，透過理解地中海和近東文化，可以更深入地解讀聖經的真義。這次啟發成為他一生研究的基石，並引領他致力於研究和解釋聖經的文化背景。



　　之後，貝里在埃及、黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列和賽普勒斯等地宣教，並持續寫作。他親身體驗了傳統中東村落的生活，並得出結論：二十世紀的村落文化與第一世紀相比幾乎沒有改變。他認為，理解聖經作者和原始讀者所處的地中海文化背景（如親屬結構、榮辱觀念、待客之道和農業習俗），對現代讀者準確解釋經文意義，是至關重要的。



　　貝里對路加福音第十五章中「浪子回頭」的比喻情有獨鍾，並撰寫了多部相關著作，包括：The Cross and the Prodigal (1973)：以近東文化背景解讀耶穌的比喻，並強調比喻中的十字架救恩；Poet & Peasant and Through Peasant Eyes: A Literary-Cultural Approach to the Parables of Luke（中譯本：《詩人與農夫：從文學與文化進路再思耶穌的比喻》）：這是他的博士論文改編而成，深入討論比喻詮釋的理論與方法，並強調耶穌比喻的詩性結構；Finding the Lost: Cultural Keys to Luke 15 (1992)：強調故事比論述更全面，因為故事不僅涉及理性，還觸動情感，體現了耶穌作為「比喻神學家」的特色；Jacob and the Prodigal (2002)：本書嘗試在舊約中尋找「浪子回頭」故事的原型。



　　在他反覆鑽研耶穌比喻的同時，貝里觀察到哥林多前書的寫作風格與耶穌的比喻十分相似，同樣具有高度的「詩性」，並深受以賽亞書和詩篇的影響，信中充滿了交叉結構（chiastic structure，即本書的「環形結構」）。故此，貝里挑戰學界主流共識，認為哥林多前書並非臨時起意、匆促完成的書信。相反地，他認為這是一封保羅經過深思熟慮、反覆推敲、精心雕琢而成的信件，不僅是寫給哥林多教會的，也是針對眾教會的一封帶有廣度和深度的書信。



　　貝里主張，哥林多前書是一部結構嚴謹、層次分明的作品。保羅在信中精心安排了句法和段落：子句構成片段（cameo），片段組成講詞（homily），講詞常以「A-B-C-D-C-B-A」的七段對稱結構呈現；講詞再進一步構成分節（section），最後由分節組成整體小論文（essay）。貝里認為，哥林多前書由五篇小論文組成，這五篇同樣以交叉結構（A-B-C-B-A）排列。



　　貝里認為，理解哥林多前書的修辭結構，不僅能讓我們欣賞其詩性之美，還能幫助我們更深入地理解書信的主旨和內容。他進一步指出，講詞的主旨通常隱含在結構的中心或邊緣位置。此外，對稱性結構也有助釐清校勘學上的難題，減少詞義的不確定性，並確定段落的邊界和劃分。



　　貝里認為，地中海文化不僅有助於我們辨識哥林多前書的修辭結構，還能豐富我們對書信內容的理解。來自地中海和近東世界的眾多註釋書籍，為經文詮釋提供了豐厚的背景支持。此外，貝里也將個人的宣教經歷融入詮釋之中，讓我們更能體會這封書信對原初收信者所產生的震撼。例如，針對保羅在哥林多前書三章16節所言「聖徒是神的殿」，貝里解釋道，這句話的衝擊力，猶如我們對穆斯林信徒說：「你們就是麥加的黑石（Ka’ba），你們再也無須前往麥加朝聖。」



　　貝里的這本著作宛如他所鍾愛的「浪子回頭」故事，將漂泊於西方世界的經文帶回其原初的地中海文化背景。然而，這並非單純的回歸，而是如同浪子帶著不同文化、視野與經歷重返家園一般，使我們能以更全面、更深刻、更清晰的方式欣賞並理解經文中的真理。

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