導讀：飛龍在天，利見大人——《貞觀政要》 蘇子?

前言

卷一：君德王道

◎君道第一：為君之道

◎政體第二：肯定魏徵的作用

◎任賢第三：介紹「八賢」

◎求諫第四：鼓勵臣下諫言

◎納諫第五：懂得納諫

卷二：擇賢建政

◎君臣鑑戒第六：提請臣子以史為鑑

◎論擇官第七：尋才用人

◎論封建第八：敘述分封政策

◎論太子諸王定分第九：確定皇室繼承人

◎論尊師傅第十：要求太子等尊敬師傅

◎教誡太子諸王第十一：嚴管皇家子弟

◎規諫太子第十二：擇賢輔佐太子

◎論仁義第十三：仁義治國

◎論忠義第十四：忠義為人

◎論孝友第十五：讚揚「孝」臣

◎論公平第十六：處事公正

◎論誠信第十七：待人以誠

卷三：自律內省

◎論儉約第十八：不可鋪張浪費

◎論謙讓第十九：為人謙遜禮讓

◎論仁惻第二十：常懷惻隱之心

◎慎所好第二十一；不可玩物喪志

◎慎言語第二十二：說話不可隨意

◎杜讒佞第二十三：不能輕信讒言

◎論悔過第二十四：懂得反省

◎論奢縱第二十五：不能霸道驕縱

◎論貪鄙第二十六：貪欲是罪惡的源泉

卷四：崇儒正典

◎ 崇儒學第二十七：推崇儒家思想

◎ 論文史第二十八：治國以史為鑑

◎ 論禮樂第二十九：做人的綱常倫理

◎ 務農第三十：以農為本

◎ 論刑法第三十一：刑罰的意義

◎ 論赦令第三十二：赦免頒布不能隨意

◎ 論貢獻第三十三：不貪求貢賦

◎ 辨興亡第三十四：前朝覆亡的原因

卷五：內治外化

◎ 議征伐第三十五：對外發動戰爭

◎ 議安邊第三十六：安邊之策

◎ 論行幸第三十七：減少巡遊之舉

◎ 論畋獵第三十八：太宗野獵

◎ 論災祥第三十九：上天示吉兆

◎ 論慎終第四十：凡事應做到善始善終





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導讀



飛龍在天，利見大人——《貞觀政要》



　　唐朝經過唐高祖李淵的開國之後，唐太宗李世民承起了開國後的奠基大業。



　　◎他是如何做到的？

　　《易經》乾卦的九五爻辭：「飛龍在天，利見大人。」所闡釋的意思是：當你在飛龍在天，意氣風發的時刻，這時最重要的是（利）與賢德之人（大人）相接觸（見）。王者不可能自己一個人撐起一片天，王者之所以能成功往往是有賢臣、幕僚輔佐之。而唐太宗願意與賢德、有能力的臣子共議國事，虛心接受臣子的規諫，在在呼應了《易經》乾卦九五爻的大吉之象。



　　透過吳競編撰的《貞觀政要》，記錄下唐太宗與臣子間，關於決策的言論。於此，得以讓我們部分窺見唐太宗治國之決策與態度，一窺盛世如何得以成型的過程。



　　◎此書該如何閱讀？

　　本書重新編排後，最貼心之處，是於四十章的標題處增列了子標題，用以協助讀者理解；譬如：〈論行幸第三十七〉，其子標題為「減少巡遊之舉」，有效的協助了讀者在閱讀此章的理解。



　　在有了子標題協助下，讀者可以依照古往編法，四十章逐次閱讀之。

　　但我在反覆閱讀此書後，發現吳競其實是非常有意思的在編排此書。



　　我認為《貞觀政要》可用七大區塊來理解，其切點分判如下：

　　「為君」：〈君道第一〉到〈論封建第八〉主要討論：作為一個君王應該是什麼樣子。



　　「子」：〈論太子諸王定分第九〉到〈規諫太子第十二〉主要討論：對太子的諫言與做為一個國君父親該如何面對兒子。



　　「治國」（由自己德行切入）：〈論仁義第十三〉到〈論仁惻第二十〉主要討論：遵循儒家仁、義、禮、智的德性，作為一個王該如何治國。



　　「自律」：〈慎所好第二十一〉到〈論貪鄙第二十六〉主要討論：作為一個好君王，應如何自律。



　　「治國」（對國家風格確立）：〈崇儒學第二十七〉到〈論赦令第三十二〉主要討論：國家以儒治國，治理風格的確立。



　　「治國」〈以更廣的面向來談論〉：〈論貢獻第三十三〉到〈議安邊第三十六〉主要討論：國家對外邦與邊防的態度。



　　「生活」：〈論行幸第三十七〉到〈論慎終第四十〉主要討論：紀錄太宗其餘事項的態度。



　　◎太宗治國態度之簡述

　　重譯此書因為有子標題的輔助，所以多數章節是可以於子標題處就得到脈絡的提點。



　　關於太宗這個人，他所具備的特質，或許我們可以由部分章節去做理解：



　　面對百姓：

　　〈論貪鄙第二十六〉：太宗以一句話涵蓋他對貪鄙的想法：「朕貴為天子，是事無所少之。惟須納嘉言，進善事，有益於百姓者。」百姓與珍貴的諫言對太宗來說，比錢財還珍貴。



　　面對臣子：

　　〈任賢第三〉：唐太宗身邊不只只有魏徵一賢臣，但魏徵的確是最敢講的。同時還有另外七位共同輔之，其記錄中無不顯示太宗提拔有能者、愛賢的寬大心胸。

　　〈求諫第四〉：貞觀元年採納王珪建議，而此之後宰相入宮商議國事，必須帶著諫官。



　　面對刑罰、公正：

　　〈論公平第十六〉：任用臣子以能力為判別。其中頁134—135此段故事的分判過程非常動人。最後，頁229—246 魏徵的長文提醒太宗，公正過了頭將會助長百姓之間的訴訟氣氛，應以「仁義」共同輔之，方能使百姓和睦。



　　面對治國氛圍：

　　〈崇儒學第二十七〉：記錄了唐代以儒治國的作為，並交代了貞觀四年下令顏師古和孔穎達共撰《五經正義》，交付國子監做使用教材的經過。

　　〈論禮樂第二十九〉：記錄了朝綱與民間有違禮法之處，或是不合情理之處，下令改正。



　　讀這段了時候特別能感受到唐太宗是熟悉儒家原則的人，但又不死守禮法，願意調節修正不合情理的禮節，其心很是仁厚。



　　面對外邦：

　　〈論征伐第三十五〉：紀錄太宗對於一些戰事的判斷與臣子的諫言，很有故事性。而其中貞觀二十二年房玄齡的諫言，應該是整本書中少數沒被太宗採納，但卻獲得讚許的諫言 。由此可以推想，太宗在性格上必定是個「對外」、「要強」的人，以此反映在他對外邦起兵或不起兵的判斷上。



　　此章同時收錄整本書唯一一位女官的諫言。



　　面對天地跡象：

　　〈論災祥第三十九〉：面對福禍天示，太宗的態度是：「如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無祥瑞，亦可比德於堯、舜。」太宗認為人民實體的豐足、困苦才是福禍最直接的顯示。



　　對於老天爺所顯示的跡象，太宗顯然不太相信。



　　《貞觀政要》展現了唐太宗虛心廣納諫言，與一群臣子勇敢說出諫言的美好態度。而這美好態度是放在我們這個時代，任何具有上下關係的環境中，不管是上司或下屬都應引以為學習的良善循環。

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