目次

現代詩中隱喻、轉喻與意象產生的關係 1

隱喻與意象的產生 2

在相似間選擇產生意象 2

明喻、隱喻與意象的產生 3

在對比中選擇產生意象 4

隱喻的「發明」與「無中生有」 5

由相異產生意象 6

由隱喻翻轉理念產生意象 7

「相異」的想像空間 9

隱喻與超現實 10

風箏與超現實意象的產生15

轉喻與發現 16

轉喻與現實16

轉喻與驚喜 17

轉喻與意象的產生 19

從物象產生意象 19

從觀點的轉移中產生意象 21

從接續中產生意象 22

從比鄰中產生意象 24

從語意的接續中產生意象（semantic contiguity） 26

從敘述的逸軌中產生意象 27

隱喻與轉喻的交互活動28

ii

結語 31

隱喻的相異性與意象產生的關係 33

比喻相似性的回顧 33

比喻與對比 34

隱喻的相異性 35

比喻主客體獨斷的牽連 35

從「像、如」到「是」之間發生了什麼？ 37

思維邏輯的缺口 38

「像」的相異性 40

由相異再發現相似 41

非比較性的相異 44

隱喻相異性的詩性 45

轉喻的接續性與意象產生的關係 49

時間接續的意象 50

詞語的接續 50

意象的接續 51

空間接續的意象 54

時間性與空間性交會的意象 55

隨機接續的意象 57

接續與語意蔓延的意象 58

結語 62

iii

現代詩中抽象的具象化 63

抽象與言說 64

詩「言說」的傳承 64

詩「言說」與詩性 65

詩抽象的具象化 66

情緒字眼的具象化 68

抽象的意識化 69

以具象顯現抽象的輪廓 70

抽象比物象更具象 72

抽象擬人化的陷阱 77

結語 77

引用書目 78

比喻與抽象具象化的關係 81

抽象具象化的特色 81

理念的輪廓化 81

敘述的意象化 82

記憶裡沈澱的意象 83

存有的具象化 83

哲學的文學化 84

比喻與抽象具象化的關係 84

抽象透過「如、像」具象化 85

具象透過「如、像」抽象化？ 86

「如、像」造成具象間的轉化 87

隱喻：相似的間隙 89

iv

隱喻不是理念的化身 92

隱喻的述語型態 94

轉喻與敘述的逸軌 96

抽象理念敘述延生成具象的意象 97

具象敘述延生成另一個具象意象 97

結語：比喻與書寫 98

轉喻與抽象具象化 101

何謂轉喻 101

替代 102

片斷與細節 103

延遲指涉（deferred reference）與述詞轉移

（predicate transfer） 104

語法類似隱喻的轉喻 106

轉喻來自於比鄰 108

轉喻與抽象具象化 109

具象的幻影 109

抽象與具象的接續或比鄰 110

抽象與抽象的接續或比鄰 111

轉喻、意象敘述、抽象具象化 113

轉喻來自於接續，接續延生敘述 113

意象牽引敘述 115

意象敘述：轉喻的示現 119

意象與轉喻的解構傾向 119

轉喻與意象敘述的時空特性 121

v

轉喻與意象敘述都促成抽象具象化 123

結語 124

現代詩分行與思緒、轉喻的對應關係

──以汪啟疆的《季節》為例 127

沒有固定形式的形式 127

分行與思緒 129

思緒的開展與轉折 129

綿綿的思緒 131

轉圜的思緒 132

思緒的視覺化 133

跨詩節的思緒 135

分行與轉喻 137

分行與轉喻的接續性 137

分行與轉喻的並置 139

閱讀空隙：以中生代詩人接續性與相異性的意象為例 143

以哲（Iser）空隙觀 143

現、當代詩的三種空隙 144

語意的空隙 145

相異性的空隙 147

接續性的空隙 150

三種空隙的綜合 152

空隙的反思 155

vi

洛夫接續性意象的詩性呈現 159

從選擇到接續 159

「似乎無意」的書寫 160

動人的詩性 161

時間接續的詩性 162

空間接續的詩性 164

邏輯接續的詩性 167

對比接續的詩性 168

接續與選擇互動時的詩性 172

選擇與接續的融合 174

結語 178

參考書目 179

「看見」與「看穿」下的人生與空隙 183

【附錄】隱喻、轉喻、轉喻的牽繫—以唐詩為例 189

簡政珍簡歷�寫作年表 205_

自序：當代詩話裡的乾坤

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　　詩話，是古代評論詩、詩派、詩人創作的著作，形式有詩也有散文。詩話的萌芽很早，可以追溯到漢朝的司馬相如論作賦、揚雄評司馬相如賦。許多人認為鍾嶸的《詩品》是百代詩話之祖，而歐陽修的《六一詩話》才真正有「詩話」這樣的詞語。

　　我的當代詩話結合了傳統詩話的精神與當代時空的特性，有下面幾個面向：

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一、意象

　　傳統詩話裡，理念的呈現經常與詩作穿插，因此這個詩話既含濃稠的詩觀，又含幽微的詩意，如白石道人說：「歲寒知松柏，難處見作者」。松柏能真確體受寒冬，正如詩作之難只有詩人有切身的感受。歷來寫詩話的，大都也寫詩。透過意象，詩觀不流於抽象化、概念化，如此的詩話也因而有血有肉。

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二、哲學

　　詩話要呈現動人的詩觀，必然含蘊深厚的人生哲思。不是純然的邏輯推演，而是以人生為依據的哲學思維。如司空圖「二十四詩品」說的自然：「自然，俯拾即是，不取諸鄰」，「真與不奪，強得易貧」。人生在世，不論是否寫詩，為人在於自然存真。不強奪，強得看似致富，但終究造就貧乏。人生如此，寫詩也如此。文辭造句，刻意扭曲，表象華麗多采，卻是掏空的內涵。好的詩話是哲學的化身，深刻而讓人動容。

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三、意象與哲學的結合：

　　不論白石道人或是司空圖，上述的詩話早就「意中有景，景中有意。」司空圖在論述自然時，說了「真與不奪，強得易貧」後，緊接著是一個動人的意象：「幽人空山，過雨采蘋」。不假外求，面對空山，幽人身心自在圓滿。理佐之以象，非常有說服力。因此，詩話得以動人在於：意象與哲學的結合。我在《當代詩話》這本書裡有一則：「哲學是抽象的智慧。抽象概念經由意象化後，既保持原有哲思的縱深，又讓通相落實於個相。當作品富於深度，文學幾近哲學；當思維富於意象，哲學幾近文學。詩的意象思維正是文學與哲學的交會。」

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四、語言的沈默

　　文言文時代，文字言簡意賅，話不多說，但意義悠遠，引人想像。當代以白話文寫詩，一不小心，就變成散文。關鍵在於，詩有「說」與「不說」。該說的是「景」，不該說的是「情」，因為「情」是用感受的，不是用說的。

　　以白話文寫「詩話」，也要有「說」或「不說」的自我提醒。該說的是啟迪人心的智慧；不該說的是，是反覆說明的陳述，使文字變成贅語。當代詩話需要以傳統詩說為鑒，時而以意象取代概念思維，時而掌握文字潛在的沈默，不廢言廢語。「沈默不是啞巴式的無言，而是語言趨於飽滿的狀態。」

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五、非印象式批評

　　傳統詩話雖然語言精緻，言簡意賅，但論述經常流於「印象批評」，如標題為「含蓄」、「豪放」、「委屈」等等的情緒用語。即使以詩的意象為例，也是提供一種「印象」，很少細讀文本，做更精細的閱讀。

　　當代詩話務必要跨越「印象批評」，使詩的體會超越「概而言之」的印象。因此，文本的精讀細品是重要的美學基礎。詩話點出詩的核心思維，但實際批評時，關注的是文字呈現的細節。批評，不是概念式的「印象」，而是透過文字細讀，進入詩學的堂奧。

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六、非理論的框架

　　但文本細讀並非為了建立一個有系統的理論架構。當代詩話保持傳統詩話「自在」、「非系統化」的思維。詩話的產生沒有預設的框架，詩話的完成也非為了建立一個框架。

　　當代詩話是在文本「精讀細品」的基礎上，體會到意象的流動性、文本的多義性、矛盾性；體會到文本的「結構」與「解構」可能是一體的兩面。文本細讀是深化文本的糾結與弔詭，而非將其簡化成「系統」、「主義」、或是「主題」。

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七、詩觀，而非詩論

　　既然不是為了「主義」、「主題」，當代詩話是在某些情境提出一個詩觀，而非有系統的詩論。詩觀可能來自於隨想，可能來自於對於個別詩作的觀照，然這個觀照隨著討論對象浮動變易。

　　當代詩話體會到文字的活潑性、嬉戲性，但由於對文字的尊重，詩話不會讓文字的嬉戲性淪落成為文字遊戲。詩作與詩觀都在體驗生命。當代詩話所關注的是帶有哲思有生命感的詩作，與傳統詩話遙遙呼應。

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八、詩與詩觀的當代性

　　當代詩話所牽連的就是傳統與當代性。艾略特說：沒有當代性就沒有傳統。假如脫離當代現實人生，所謂傳統再也無法號稱「傳統」。當代詩話並不刻意呈現現實的背景，但要讓讀者感受到這「當代人」在面對「當代的時空」。

　　當代詩話聚焦的是現當代詩，呈現的是當代的詩觀。因此，傳統進入當下，國外的思維也進入當下。詩話因此是縱軸（空間軸）與橫軸（時間軸）的交集。當代詩話自我提醒：因為當下，豐富了傳統，因為傳統，穩固了複雜的當下。

　　這本《當代詩話》分為四輯。第一輯〈詩話．詩學〉，是有標題的詩話。第二輯是七十二則沒有標題的詩話。第三輯〈詩話．詩史．後現代〉。顧名思義，詩話聚焦於詩史與後現代情境。第四輯〈詩話．詩學問答〉，以詩話的形式探討當今詩學的問題。

　　自二○一九年正式加入「臉書」後，我就經常發表類似詩話的詩觀，有時以「苦澀的笑聲」為名，有時以「隨想」為名。後來，中華日報副刊主編劉曉頤請我撰寫「簡政珍詩學隨想」專欄。結合了這三種因緣，才有了今天這本《當代詩話》。感謝劉曉頤的邀請，感謝書林出版公司使這本現今唯一的「當代詩話」美夢成真。

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