【繁中獨家前言】
在古老的智慧中，共同尋找現代生活的答案
各位臺灣的讀者朋友，大家好。
能夠有機會與大家分享《易經》的另一種讀法，我感到非常開心。在我的印象中，臺灣體現了中華民族許多優雅而傳神的特質，尤其是在文化傳承方面，臺灣的讀者們整體上對《易經》的態度更為開放。這種開放的心態，正是我們共同探索這部古老經典新視角的絕佳契機。
過去百年間，隨著甲骨文的重新發現和整理，從王國維先生等學者開始研究至今，許多甲骨文得以重新翻譯。這對我們這一代知識分子而言意義非凡——畢竟，即便是孔子，恐怕也未曾讀過甲骨文。
孔子以後，中國古代大部分文人對甲骨文的理解或許並不深刻，因此，《易經》中關於原始文字的許多解讀，可能有很多存在已久的誤會。
比如「孚」字，傳統解讀常將其視為誠信、福氣的象徵。然而，從高更先生到近代的甲骨文研究，越來越多的證據表明，這個字的本義其實是「俘虜」。它與帶單人旁的「俘」是通假字，指向更原始的戰爭與生存語境。
當我們帶著這樣的視角重新審視《易經》的卦辭和爻辭時，會發現許多場景的解讀變得更加清晰而深刻。
再比如「咸」字，傳統注解中常將其視為「感動」或「交感」的象徵，尤其在少男少女互動的場景中。然而，大陸的訓詁學者透過多年研究提出，「咸」實為「銜接」的「銜」的通假字，意為用嘴銜住。這一發現為《易經》中「咸其股」、「咸其輔」、「咸其拇」等爻辭提供了全新解讀。
還有許多類似的字詞，透過結合近年來對甲骨文的全新研究，以及這百年來的學術積累，我們得以重新審視《易經》的原始語境。同時，過去60年間，大量考古學者對殷商遺跡的考察，包括豐富的圖片和田野工作，揭示了殷商曾是一個以人祭為核心管理模式的文明。
而周朝為何會摒棄這一傳統？為何周文明會走向不同的方向？中華文化為何能延續至今？這些問題的答案，或許正藏在《易經》的字裡行間，等待我們用新的視角去發現。這些都體現在了《易經問命三部曲》系列第一本書《周易．溯源之書》裡。
此外，現代社會對許多卦象的理解也有了全新的視角。比如「天風姤」卦中的「女壯，勿用取女」，傳統解讀往往認為女性過於強勢便不宜婚娶，甚至需要「趕緊嫁出去」。然而，在男女平等觀念深入人心的今天，這樣的角色定位已發生根本變化。我並非刻意強調女性平權，而是想指出，這一卦辭在當代語境下未必是負面描述——許多女性正以更豐富的角色參與社會，她們的「壯」反而成為推動時代進步的力量。
《易經．悟卦之書》是《易經問命三部曲》這一系列的第二本書，它從甲骨文和訓詁學的最新研究成果出發，重新推演《易經》原文的本義。我發現，用這種新的解釋來對應當下的生活場景，往往能得出更貼切的預測和啟示。比如，重新理解「俘」、「咸」等字的原始含義，許多卦辭的解讀變得豁然開朗，甚至能直接映射現代社會的複雜關係與挑戰。
而《易經．解答之書》則是《易經問命三部曲》這一系列的第三本書，它將《易經．悟卦之書》中的文字與社交場景結合，以更便捷、更輕鬆的方式幫助大家與《易經》產生連結。無論是日常困惑、人際互動，還是人生抉擇，翻開這本書，或許就能找到屬於你的「答案」。希望這三本書能為大家帶來不一樣的《易經》體驗，也期待與你們一起，在古老的智慧中探索現代生活的可能性。
最後，特別感謝臺灣的三采文化，讓這套原於大陸出版《梁品周易》的作品，以《易經問命三部曲》的全新形式與更多朋友見面。中華文化源遠流長，雖然海峽兩岸在生活方式和世界觀上或許存在差異，但當談到《易經》、生命探索，或是那些共同關心的話題——比如是否結婚、創業、海外遊學時，我相信我們仍能找到許多值得探討的共鳴。希望這本書能成為兩岸文化交流的一座小橋，讓我們在古老的智慧中，共同尋找現代生活的答案。
希望這套《易經問命三部曲》系列能在臺灣與更多朋友交流。臺灣向來體現著中華文化的優秀傳統，必然臥虎藏龍。小梁做為後學晚輩，書中難免有謬誤之處，還請前輩們不吝賜教。感恩！
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【自序】
從迷信到德性，再到率性
周族如何成為殷商的代理人？周公旦如何對《易經》的內容進行一次如同「文化基因改造」般的處理？邵康節6如何發展出一套新的解卦體系？
《易經》如何透過一個名叫衛禮賢7的人，從中國傳到德國，引起榮格的關注？榮格又是如何將其與現代物理學比較研究的？他如何透過對《易經》和《莊子》的研究，跳脫出西格蒙德．佛洛伊德對他的影響？「宇宙全像投影」這個物理學專有名詞，又是如何與《易經》產生關聯的？
這一系列的故事背後其實都源於一些特別有意思的問題：為什麼有些人無論拿到什麼卦，都能夠幫你做出很有趣的解釋和預測？到底是卦象重要，還是那個人的直覺和常識重要呢？這是我在書裡想和大家探討與分享的。
了解一件事情的歷史，有助於我們從根本上獲得對它的理解，或者完成思想上的解放，而不至於陷入一種莫名其妙的情緒上的「迷信」。
這裡，想跟大家分享一個我家的故事。有一天我回到家，發現爸媽居然在客房的淋浴間裡洗澡，而不是在主臥的淋浴間。我感覺很奇怪，就問怎麼回事。媽媽告訴我，因為客房離熱水器近，水很快就熱了，而在主臥那邊要等差不多兩分鐘，熱水才會來。她覺得水白白流掉太可惜了。
我一開始不理解，兒子買了一間大房子，老爸和老媽卻還是非要擠在一個小小的淋浴間洗澡，實在太寒酸了。
後來，媽媽跟我講了他們年輕時在攀枝花市的往事。那時候，他們二十多個人得一桶一桶接力，把金沙江的水打上來運到住的地方。在他們眼裡，每一滴水都是這二十多人的辛苦換來的。所以，那兩分鐘白白流掉的水讓她感到特別心疼。
聽到這個故事的時候，我瞬間就能理解他們了。
我講這個故事，是想和大家說明一個道理：就是在了解一件事情背後的經過之後，你對它的本質會有更深刻的理解。
《周易• 溯源之書》這本書是《易經》的前傳，對於理解整個《周易》的卦像是非常重要的。這是我自己這麼多年來學習《易經》最重要的體會—從對《易經》的迷信，逐步轉變為對它背後的德性的理解，再進一步理解率性。
當然，我也必須如實相告，它非客觀、非主流、非嚴肅、非經典、非權威。它就是一個普通的讀書人，一個洽好活在了從工業文明到資訊文明、到人工智慧文明的轉型過程當中的普通人，在個人視角下的產物。
我把我對歷史當中深刻的人性，以及在權力和野心的博弈背後，《易經》如何借助演算法去穿透出管理的德性，怎樣形塑了吾人的人格，乃至最後大量的人在使用《易經》時，明心見性、看見自己的過程，分享給大家。
當您完整讀完《周易．溯源之書》，也許就會慢慢理解為什麼我會苦心積慮地要講完這個故事。在過程中，讓我們保持耐心。雖然會花些時間，但是我們會收穫很多不一樣的東西，並一起成長。
【推薦序1】
打開《易經》的智慧之門
新物種研究院院長、商業思想家 吳伯凡
打開《易經》的方式不少，梁冬發現了一種獨到且令人興奮的方式。他以「易」為經，以心（富有個性的場景想像力）為緯，展現出一幅幅不離日常又超越日常的典型場景，以及場景中的個人應該有的境遇與抉擇。
從單爻到全卦，從一卦到錯、綜、複、雜之卦，從場景的空間格局到情境的時間流變，讀者能沉浸式體驗到真實生存的「易」與「不易」。
從事實判斷到價值判斷
《易經》與其他書的不同在於：第一，它是「六經之首」；第二，它的能指和所指之間存在極端不對稱。
對於古代中國人來說，《易經》就是「神諭」。過去打仗之前占算，諸葛亮、孫子自己算的都不管用，都要用廟算1，古人認為那才是天意。
天意一定要有解釋，所以《易經》本身就預留了巨大的闡釋空間，甚至是巨大的過度闡釋空間。這時候你再回過頭來看，它本來是什麼，已經不重要了。
比如，根據《韓非子．外儲說左上》記載，楚國郢都有個人寫信給燕國的相國。夜晚寫信時，燭光昏暗，他便對旁邊持燭的人說「舉燭」，結果嘴上說著，竟也把「舉燭」二字寫到了信裡。燕相收到信後，看到「舉燭」二字，理解成是要廣開言路，舉薦賢能之人任用他們。後來燕國按照此方法，得到了很好的治理。
王陽明也曾經在深陷絕境的時候卜到明夷卦，前五爻都是暗無天日，最後一爻撥雲見日，這就給了他非常強烈的暗示：我經歷的坎坷是我的幸運，一帆風順是老天沒看上你。
每一次遭遇挫折，他都認為是老天對他的考驗在層層加碼，目的是讓他成為聖人。所以他才會愈挫愈勇，才能屢敗屢戰。對這一卦的解讀也就從事實判斷變成了價值判斷。
整個《易經》給我們提供了很多價值判斷，我認為這比事實更重要。
解經的姿態，是謙卑
「易」的智慧為我們構建了一個從直到曲、從粗到細、從靜止到動態的世界。
中國古代的天文學與曆法緊密相連，所謂「象天法地」，天為「象」，地為「形」，形是具體的，象是抽象的。打仗的人要懂地形，還要會看天象。這對於西方人來說是很高級的，但是我們的老祖宗在數千年前就有這樣的智慧了。
解經之路，不外乎兩種：「我注六經」與「六經注我」。只有那些很愚笨的人，才會說自己找到了正解。但我想，這樣的人不太多了。
面對「神諭」，謙卑是首要的姿態。孔子讀《易經》的故事，正是謙卑解經的典範。這也是為什麼我很欣賞梁冬在這套書裡的寫作姿態，他戲稱之為「讀書筆記」，雖然在我看來，這套書的價值遠不止於此。
顧炎武2的《日知錄》、王夫之3的《讀通鑑論》也是他們自己的筆記，但我們後人能夠從中看出許多有意思的東西。中國人幾乎沒有人說「我寫出了體系」，只是針對眼前的事件發表看法，所以是技術的、解決問題的，而不是解釋問題的。
很多解經的書，聲稱能告訴讀者《易經》的「真相」，我認為那是不可能的，因為這個真相根本不存在。《易經》沒有真相，而且它的價值就在於沒有真相。
《易經》告訴你的是「事」，而不是「物」。事是多種要素產生的持續反應，《易經》講的是事件、事態，它告訴你這件事具備哪些東西，這一卦裡有什麼，錯綜複雜。
在解讀古老的經典時，每個人都有自己的真實感受。它是一個事件，是《易經》和「我」之間的事件，它觸動了「我」。我想，對於今天的讀者來說，這才是更重要的事。
生活的原始劇本
我研讀《易經》多年，曾經在遇到某件事時，嘗試自己起卦，就起到了恆卦。
回過頭來，那一卦對我的幫助是巨大的。它讓我保持了一種狀態，就是不慌張。我認為當下我們面臨的所有問題，最根本的解決方案，首先是不慌張。
因為《易經》已經為它的讀者提供了生活的原始劇本，而今天，梁冬又為這些讀者提供了靠近它的階梯。
我家門口有個階梯，如果沒有那個階梯，我每天要跳過170公分的高牆才能回家，那可能要練神功才做得到。但是階梯的價值就是，讓我把回家這件事變得一點都不神奇了，每個人都可以。
好多次我們辦不成事，其實是缺少階梯。一件事辦不成，一本書讀不完，都是因為你忽略了階梯，甚至不知道自己忽略了。
看不見的鴻溝才是最大的鴻溝，《易經問命三部曲》系列就是在幫助讀者跨越這個鴻溝，讓《易經》的智慧變得可以被抵達。
我認為，這不是一套從頭到尾「讀」的書，而是「用」的書。你需要與這套書相伴，偶爾像老朋友一樣見一次面，在這刻有一次相遇，你可能會得到一個啟示，並由此從焦慮感切換到緊迫感，讓你擁有路徑、有步驟、不慌亂地成事。
「易」之為經，不在心外，如果不悉心、潛心地品味、玩味，「易」與你心只能「同歸於寂」；細細品之，隱匿經中的諸多形態、色彩和情勢則一一悄然浮現。
在閱讀《易經問命三部曲》系列時，你也許就學會如何在《易經》中品出屬於你自己的真義和真味。
【推薦序2】
改變命運的《易經》因緣
歷史學者、《翦商》作者 李碩
《易經》永遠一言難盡。
它是儒家「六經」之首，孔子和他的弟子們最早開始對它進行研究、闡釋。兩千餘年來，關於各家各學派研究《易經》的書籍已經汗牛充棟。《易經問命三部曲》系列又為解讀《易經》提供了很多有價值的觀點，並有利於對社會大眾進行知識普及。
一場起源於探討《易經》的相識
梁冬老師和我的相識，緣起於他構思《梁品周易》4的錄音課程與書稿。
那是2021年的夏天，我正從事《翦商》的寫作，其中包含對《易經》文本含義、歷史背景的解讀。四川大學的楊鑫教授聯絡我，說梁師正準備製作一門關於《易經》課程的錄音，想和我交流一些想法。此後，在和梁師探討學習的過程中，我發現了很多有價值的視角，產生了很多有價值的問題，不僅關乎對《易經》的解讀，也涉及對殷周文明的反思。
但是，那時我還沒意識到，和梁師一起探討《易經》的因緣，會在一年多以後改變我的命運——讓病危的我又撿回了性命。或者說，讓我續命到如今，還有機會為這系列寫下這篇推薦序。
說來有點話長。
2022年春天，我的《翦商》基本完成，梁師的《梁品周易》錄音課程也開始定期發布。有一次，梁師、楊鑫教授和我在一起，說起《易經》的占算預測方法。梁師一時興起，提煉出幾個和我有關的數字，當場卜了一卦，結果是「非常凶險」。具體的卦象，我已經忘了，但這個結論，我記得非常清楚。
當時大家略有些尷尬，一笑而過，事情也就沒有下文。
其實，在寫作《翦商》的過程中，我的心情都非常差，因為要梳理殷商時代大量殺人獻祭活動的考古資料；《易經》的卦辭、爻辭裡，也有很多關於當時的人捕俘、獻祭的隱晦記載。這種心境中的晦暗，甚至在書稿完成後也難以消散。
2023年的春天，我在南亞遊歷時突然病倒。回國住院檢查後，診斷為肝膽系統癌症末期。專家會診認為，已經沒有手術的可能，只能放棄治療，甚至存活期很難超過一個月。
我能接受這種退場，匆忙安排了一下身後事，便進入等待人生長假的心態了。
當時，我的症狀主要是腫瘤組織把膽管完全堵死了，插管引流也沒明顯效果，膽汁被迫進入血液，危及各種器官；生存品質很低，有時要連著打止痛針，十分難受，死了倒是一種解脫。
據說一向隨遇而安、聽天由命的梁冬老師，彼時卻做了一個決定：他委託楊鑫教授，要使用一切手段搶救我。
楊鑫教授在四川大學工作，她的一部分研究主題，是針對重症患者的社會環境、臨終心理疏導。見過各種走向死亡的重症病人，所以她覺得，人能平心靜氣地死去，挺好的，沒想「擾動」我的臨終生活。
在梁師那反常的「指示」之下，楊教授幾乎全面接手了我的治療計畫（其實當時醫院已經放棄治療）。她為我安排了一個綜合中醫、西醫手段的治療方案，動用了各種方式，找相關領域最合適的醫生掛號問診，尋找能接收我住院的醫院等等。
這大概屬於「死馬當活馬醫」，效果也超出了所有人的想像。
一個月之後，根據我的檢驗數據，外科主治醫生判斷：「如果能繼續恢復，還有做手術的可能。」兩個月之後，我真的到華西醫院進行腫瘤切除手術。再經過化療，至今還沒檢測到復發（據說復發機率還挺高，先不要得意忘形）。
在這些過程中，還有更戲劇性的，我不多提及，因為未必符合所謂的科學常識，沒必要徒然引起爭議。
所以，回頭去想，當初那個「非常凶險」，到底意味著什麼？
而在經歷了這些之後，我也沒想過拿起《易經》推演一次，就像我沒有投身研究癌症。
在我的病情未卜之時，一位也曾歷經絕症的師長，曾向我面授幾條經驗，其中一條是：「成為自己這種病症的專家」。可惜我太懶，好了瘡疤忘了疼，覺得專業的事情，還是交給專業的人去做就行了。
我和梁師都學習過《易經》，但重點不同。他擅長的，我就做不了，而且，我不會隨便置喙。
盤點已知，探索未知
毋庸贅言，《易經》的本質，是一部古人用於占算、預測的書籍，也與周文王用於翦商事業的預測術有關。
但數千載以來，許多研究、注解《易經》的學者，關注的重點並非預測之術，而是它文本中包含的史料資訊，包括商周易代之際的人物事件、歷史背景、文字訓詁、上古語法等等。我主要關注《易經》的這個層面。
但是，殷墟時代在甲骨上刻下「數字卦」的人，編寫卦爻辭的周文王等人，更關注的是另一個維度的東西。
現代人都會推崇科學。而科學的本質，我覺得，是盤點已有的知識，探索未知的世界。只有意識到存在「未知」，才有可能逐漸去知曉它。
如果覺得今天的人類什麼都知道了，整個世界都已經明明白白，對任何問題都能清清楚楚地講出一套答案——這種世界觀就偏離了科學的本質。
我們已知的存量越多，面對的未知就會越龐大。
舉個例子，在《易經》卦爻辭中，本來有很多關於商代諸王殺人獻祭的記載，但自從商朝滅亡之後，關於人祭的記憶就消失了。今天的學者，只有借助殷墟考古和出土的甲骨卜辭，才能做出部分的推測來還原歷史。
但在歷史上，《易經》一直在流傳，古代學者會給它做注解。最為經典的解讀，是唐代學者孔穎達所作的《周易正義》。
比如，艮卦的一條爻辭中有「艮其限，列其夤」，很難看懂。孔穎達注解：限，為「身之中，人帶之處」，就是環腰帶部位；夤，是「當中脊之肉也」，後脊背上的肉。
這裡說到腰帶，明顯是指人的身體，其他動物不可能使用腰帶。被擺列整齊的「夤」，自然也來自人的身體，而非豬牛羊等動物（實際上在商代，「列」字未必是擺列之意，更可能和部首「?」有關）??。
唐代的孔穎達，應該不知道商代的人祭行為吧？那麼，關於「限」、「夤」這些字的反常解釋，又是如何從商代傳承到唐代的呢？這些傳承者們，難道真的不知道它背後的歷史黑幕嗎？
可見，我們知道的越多，隨之而來的未知誘惑，會變得更多、更不可測。
再如，《易經》六十四個卦象分為三十二對。它們配對的原理是「顛倒成對」，把六個爻按照從下到上的次序完全顛倒一遍。
為什麼用這種方式配對呢？
古人都沒明說，近乎無解。甚至，許多卦的卦名，也沒有公認合理的解釋，其來源好像有點隨機。
我用現代人的思維方式推測，可能每對卦象，都反映了事物本身的「矛盾」形態——任何存在形式，都有它的反面；世間一切過程，都可以顛倒重來一遍。
這完全符合我們學過的自然辯證法。而帶著這種認知去看，有些例子更令驚人。比如，還是艮卦。
我推測，「艮」的卦爻辭，是周文王記錄自己長子伯邑考5之死，他做為人牲，如何被紂王屠剝、獻祭。所以，它的爻辭裡面，有很多關於人體器官、血肉的詞彙。
與「艮」成對的，是震卦。對於「震」的卦爻辭，我找不到任何與人祭、與伯邑考有關的直接證據。
而古人對震卦的解釋偏偏說，它代表的是「長子」。
也許，周文王曾探索，在某種特殊的時空關係裡，借助卦象互相顛倒的順序，他那被肢解剁碎的長子伯邑考，可以用某種方式再度拼接起來，完成重生？
至於他成功了沒有，我們也不知道，因為那肯定不屬於我們熟悉的這個時空的敘事了。
所以，古人的認知世界，不會像近代西方進化主義者想像的那麼有限、單純。
如果你不信，請想想孔穎達那些來歷不明的狂野注解。
想像一下，兩千年後的後代會怎麼看待我們這些「老古董」呢？你覺得，後代能看透我們嗎？
恐怕你會說：「談何容易，我還藏著好幾手沒亮出來呢，可愛的後人們啊，別太張狂！」
