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萬曆十五年

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			9789578876019
			黃仁宇/著
			食貨
			1985年4月10日
			77.00 元
			HK$ 65.45

詳
細
資
料

規格：平裝 / 357頁 / 25K / 普級 / 單色印刷 / 增訂二版
出版地：台灣

分
類

人文史地 > 中國史地 > 朝代史 > 宋/元/明

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科學人電子雜誌(第92期/2009年10月號)(PC Koobe版電子雜誌)(中文繁體版)

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介

　　很少有人這樣觀察歷史，更少有人這樣寫作歷史。

　　作者黃仁宇窮盡三十年心血，出入典籍，宏觀細究，以超然獨到的眼光，俯瞰古老的中國，將中國的糾結、迷惘與困惑，纖毫畢現的開展在讀者眼前。

　　《萬曆十五年》英文版在1979年由耶魯大學出版社出版，被美國許多大學採用為教科書，另有法文、德文、日文等版本。在台發行迄今已多達二十餘版，是黃仁宇著作中最暢銷的一本。

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讀者評鑑等級：

4顆星
推薦人數：52，共有11位網友寫書評。

黃國華
/ 台灣台北
2009.07.14看黃國華的所有評論
評鑑等級：

5顆星
作者黃仁宇窮盡三十年心血，出入典籍，宏觀細究，以超然獨到的眼光，俯瞰古老的中國，將中國的糾結、迷惘與困惑，纖毫畢現的展開在讀者眼前。

黃仁宇以萬曆十五年當一個論述的起點，把明朝的制度做了徹底的檢視，從皇帝、首輔（類似丞相）、文武官以及有爭議性的學者等幾個人的剖面開始分析，很少有人這樣觀察歷史，更少有人這樣寫作歷史。

明末是中國開始落後歐洲濫觴，然而到底是哪個環節出了問題呢？作者很明白地指出其因乃一是僵硬的文官制度，二是儒家道德觀念，我們從小就學習儒家的觀念，也知道過去都以儒家作為修身治國的至高標準，但真正以儒術創造盛世的有幾個朝代呢？別逗了！政治權謀說穿了就從來不講儒家的，然而國家卻教導人民儒術，只因為儒家對統治者還說的確是個好用的「古代洗腦術」。

然而洗腦萬一連官員的腦袋也洗壞了，整個政府就此步入癱瘓，最有名的就是清官海瑞，一生立志力行儒家道德要求的文官，卻成了整個政治施證體系的困擾，而虛幻的泛道觀卻把當時萌生的蓬勃資本主義的環境破壞殆盡。

萬曆皇帝在了解到皇帝並非無所不能之後，為了抵制駕馭不了的文官集團，幾十年下來採取與官僚不合作運動。明朝中葉以後，皇帝不再是個人，而是被當成制度下的機器，萬曆厭倦了這種毫無止盡的不自由禁錮，最後他用了三十年未出紫禁城也不上朝的手段，把自己文官與明朝一起推向了解脫的毀滅之路。
win
/ 台灣台北
2008.01.31看win的所有評論
評鑑等級：

5顆星
史地方面書籍很少引起年青人注目.反而是三國人物大致了解(從電玩上獲知).
歷史學家是否放下身段.走入八年級生活圈 .讓歷史書籍不再是書店中最冷的一
角?
蔡忠孚
/ 嘉義/玄奘中文
2006.12.28看蔡忠孚的所有評論
評鑑等級：

5顆星
他不只給我們知道萬利年間發生的事情外，也描寫了中國傳統官僚制度的腐敗
對我們了解官僚制度黑暗面非常有幫助的一本書
kennie
/ 台灣台北
2006.05.05看kennie的所有評論
評鑑等級：

5顆星
我覺得這本書的大歷史觀很好
virn
/ 台灣台北
2005.12.15看virn的所有評論
評鑑等級：

5顆星
史學大師黃仁宇的《萬曆十五年》，自成書來已獲得莫大讚譽，本不必區區錦上添花，但以一位讀者的身份，我想和大家分享的卻是「使用」這本書的方法。

若要論封建中國的制度弊症，那封建本身就獨占鰲首，以一個父傳子、子傳孫的帝室握有天下大權，本身就是高度風險，根本不用談及其它。所以，到底我們要如何看待封建下的歷代行政得失？不能識才適任是失人，不能因舊佈新是失勢──我建議從這兩方向下手。

中國輕武重文，並不是從明朝開始；中國人的道德觀和以儒家思想治世，也不是從明朝開始。若只以這些點來看《萬曆十五年》，並不能說服人它是本重要著作。我們應當從本書裡去挖掘的──就我本身而言──即是失人、失勢所導致的人才耗滅與國家消亡，而這些在《萬曆十五年》一書中，或為反例、或為正例，確然已鮮明地突顯出來。

1. 失勢

自從對中國史產生興趣，我就對史上屈指可數的名相每個下場都挺慘的感到好奇。管仲和齊國一起病死；商鞅死於車裂；諸葛亮過勞死；寇準被貶死；王安石抑鬱而終；張居正死後抄家。照我在第一段列的兩大方向來看，這些名相的上台，和一個知人善任的「名君」肯定脫不了關係，若不是知人善任，至少也是政治大環境允可，失去這二個條件，名相就只能下台。再以第二條件看來，管仲尊王攘夷；商鞅、王安石變法；諸葛亮三分天下；寇準澶淵之盟；張居正行一條鞭法，這些名相之所以「有名」，都是因為在現行制度之上或改革或力行，但其結果卻有很大差異。

從前姜太公與伯禽分封齊魯，兩人治理封國的態度不同，姜太公是「簡其君臣，禮從其俗，尊賢尚功」，周公即預言後世必有篡弒之臣；伯禽則是「變其俗，革其禮，尊賢尚親」，姜太公即預言魯國後代將越發孱弱。就算是聖人也沒辦法讓一個國家長久不衰，其最根本的動因便在於一國的制度。制度必須隨時勢而變，所以「變」是必要，差別只在做法。

我之所以提「因舊佈新」，而非「除舊佈新」，正因封建制度本身就是弊症，在如此龐大的制度前，牽一髮而動全身，若沒有可當緩衝的改革踏板，其結果可見商鞅（身死）與王安石（身去政亡）。若我們不能正視這最大的基準點，便無可衡量這些政治人物的得失。

張居正推行一條鞭法的世局，和王安石身處之時局相似，同樣面臨國家財政的嚴重不足。但王安石的做法是廣興財源，張居正的辦法卻是化繁為簡。我們可以虛擬一下當時人民的心態，要是逼著你交許多種稅，一定怨聲不絕；但若就以你現有資產來計量，畢諸稅於一稅，當然較為合理也甘心繳納。民心之所歸，就是一塊柔韌的緩衝墊。

失去因勢利導的順當性，改革本身便會與受改革者產生高度的磨擦。治大國若烹小鮮，造成社會動盪不安的決策，將成為一國消亡的遠因。

2.失人

馮夢龍於其書《智囊》裡，列舉一則關於用人的小故事：『宋禦史台有老隸，素以剛正名，每禦史有過失，即直其梃。台中以梃為賢否之驗。范諷一日召客，親諭庖人以造食，指揮數四。既去，又呼之，叮嚀告戒。顧老吏梃直，怪而問之。答曰：「大凡役人者，授以法而責以成。苟不如法，自有常刑，何事喋喋？使中丞宰天下，安得人人而詔之！」諷甚愧服。』

馮夢龍在這則故事後批註說：這人真是一個當宰相的人才，可惜以一個老隸吏的身分埋沒了。絳縣有位老人，僅僅知道天干地支，就使得魏明帝時的尚書韓宣動心惋惜；像這樣的老隸吏，卻沒有人上書舉荐。用資格去束縛人，國家怎麼能得到真正的人才呢？

但凡一個手握大權的明君，最聰明的用人法就是將合適的人擺在合適的位子上。是以管仲可以為相，鮑叔牙只能為司寇，海瑞可以掌刑獄，戚繼光可以育將才，若是君王不明白這個道理，他最好能懂得分辨忠奸，否則就只能靠運氣了。

可以為相，不代表其為人就得完美無缺，管仲、寇準、張居正皆享受豪奢，諸葛亮以主觀讓天下延亂百年，私德不足，不代表專業能力有缺，若帝王以其人私事為忌，無疑畫地自限。不用談創新，光要守成也很困難。一個國家若制度不變革，也沒有可培育人才的環境，那積弱之境可見，敗亡之期也不遠了。

3.結語

回歸本書開頭。

「西元1587年，在中國為明萬曆十五年，論干支則為丁亥，屬豬。當日四海升平，全年並無大事可敘。在這無大事可敘的一年，張（張居正）派被清算殆盡，海瑞、戚繼光先後離世。數十年後，明朝走向滅亡。

讓明朝覆滅的原因，不僅是大體制的僵化，或制度、道德、儒家思想的範疇。這些原因自然可供談說，但未免過份遙遠。要追究明朝的覆滅，我想更值得討論的是：有才者不能在其位，不能在其位致使不能謀其政，失去了可以培育人才的環境，對一個封建體制下的國家，留剩的是王權的幽靈。

或許可以說，北宋在王安石去世後就死了，明朝在張居正死後就滅了，後來存在的不過只是一口氣罷了。

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