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格雷的五十道陰影I：調教(電影封面版)

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人類大未來

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			9789570521849
			吳信如
			台灣商務
			2007年6月25日
			127.00 元
			HK$ 107.95

詳
細
資
料

* 叢書系列：OPEN 1/50
* 規格：平裝 / 384頁 / 25K / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

OPEN 1/50

分
類

社會科學 > 文化研究

同
類
書
推
薦

內
容
簡
介

　　歐洲未來學研究大師霍克斯用半小說、半論述的特殊體例，分析未來人類生活的發展趨勢。作者將兩個在2000年出生的孩子當作全書發展主軸，以他們一生的故事作為藍本，穿插未來學的分析研究，分別探討從2000年到2080年，人類在出生、學習、工作、政治、宗教等面向的發展趨勢。

　　在2040年，全球大約有二十個大都市，人口在一千五百萬到三千萬之間。歐洲國家大約有80%都市化（今天是50%），都市和鄉村之間的防線已經消失了。歐洲的大都會已經沒落，但是因為越來越多人生活在大自然中，並以此賺錢維生，所以都市文化反而更為擴張。東亞國家中，如今已經沒有鄉村遷徙到大都會的人潮，聚集了幾百萬人的密集住宅區，就是過去大遷徙的結果。這時的城市完全由電腦控制，具有六線道的公路與完美的物流體系。

　　所有交通系統的轉乘地就是人口成長最快的地區。今天，世界上的機場都是人口成長最快的大城市（有一億八千萬人每年都會搭飛機一次以上）。這將發展成新游牧民族高度動態的生活方式。機場、火車站、所有的候車站，都不再是「不重要」的地點，而是一幅生命的風景。這些地方的多元文化、多種語言、由圖像組成的地貌，與由商業、消費和社會戲劇混合的通用密碼，本來就反映出一種生活形式，我們這些後工業社會時代的人，將更接近祖先的游牧生活方式。 ──第九章　整個人生

作者簡介

馬蒂亞斯?霍克斯（Matthias Horx）

　　1955年生，是歐洲最有影響力的趨勢與未來研究專家。曾任Tempo 與《時代週報》（Zeit）編輯，出版過許多關於價值轉變、科技轉變、年輕人文化、趨勢研究與未來學等暢銷書。

譯者簡介

吳信如

　　德國馬堡大學國民經濟碩士。現為專業譯者、作者與出版人。譯作包括：《瑪土撒拉的密謀》（臺灣商務）、《生活或生存》（臺灣商務）、《四倍數—資源效率的革命》、《自然資本主義》、《請問諾貝爾大師》、《趕的話，就慢慢來》、《信任管理》、《故事管理》等社會、財經企管書籍。

目
錄

前言

1.出生
2.學習
3.愛
4.工作
5.富裕
6.戰爭與災難
7.政治
8. 信仰
9.整個人生
10.死亡
11.後記：二十二世紀

附錄結語

序

第一章　出生

　　父母親或家長在未來也會決定我們的生活嗎？知識社會中，孩子的價值被什麼所型塑？我們會被複製嗎？

　　物質與人類最深層與最熱情的動力，就是希望自己與眾不同，能從群體中成為完整個人的意願。

－－德國表現主義詩人魏爾佛（Franz Werfel）

　　現代兒童最明顯可見的效應就是，他們讓父母完全變成白癡，然而，他們的父母若沒有孩子似乎真的停留在弱智。

－－法國劇作家庫特尼（Georges Courteline）

阿雅、大衛，二○○○年

　　這是西元兩千年的一個溫暖夏日，微風徐徐，清新的氣息擁抱大地。一位年輕的孕婦感覺到陣痛越來越明顯，這對夫婦開著一輛租來的運動休旅車前往私人的生產醫院，它位於市郊的高級地區，是一所充滿年輕風格的別墅建築。市中心被一座湖泊分成兩半，湖泊上盡是揚著白色風帆的帆船，許多慢跑者牽著狗兒在湖邊慢跑，天上飄著悠悠的白雲，這對夫妻把白雲想像成為即將初生寶寶準備的玩具熊。

　　這對夫婦已經有萬全的生產準備，呼吸練習、骨盆訓練，經常談論著未來一家三口的新生活，孩子的教養、學校教育等等。他們是一對成熟的夫妻，從他們身上散發出和諧與富裕的柔性力量，而這些都是以能提供良好事業與教育經驗的時代為基礎的，這些基礎讓他們可以暫時決定放棄避孕措施，在自由意願下生自己的孩子。有個漆著明亮顏色的兒童房等著這個未出生的大衛，用非洲木材製造的精緻搖籃放在窗邊期待小主人的到來。搖籃上掛著吊有「夢想白雲」的音樂轉鈴，每片白雲上都有家人和朋友寫的祝福和希望：「我希望以後當太空人！」「我可以飛起來！」「我是一隻野生的鱷魚！」等等。

　　大衛的生命是在一張西班牙藝術風味的嬰兒床開始的，這張床不會讓人聯想到醫院裡用塑膠墊鋪著的病床，只有隱藏在床頭板後面的氧氣桶，才會讓人意識到，「生產過程」在邁進廿一世紀之際，仍然被視為一件關於身體安危的大事（其他的緊急醫療設備都被藏在地下室）。具有諷刺意味的知識份子－－醫生，希望分娩任務可以進行快一點，因為他晚上還得參加一場音樂會呢！他要這對夫婦先離開產房一下，到醫院附設的知名咖啡廳享用全城最棒的櫻桃蛋糕：「先去外面走一圈，等等生產時會比較快！」這時候，產婦的子宮收縮已經變成五分鐘的規律了，但是這對夫婦依然在最後的胎位下降陣痛中談笑風生，反正大衛還是需要三小時的時間通過產道，但是音樂會可不等人！到了晚上，這對夫妻就已經開著車，抱著紅通通的新生兒大衛回到家了。

　　這是個到處充斥精神快感的年代，從各方面來看，大衛是個典型的千禧年寶寶。要求高、辛苦且敏感。有自信，但又恐懼（這個兩歲的男孩非常害怕澡盆裡的鯊魚和強盜）。他讓祖父母、鄰居、幼稚園老師和訪客又怕又愛。是什麼讓他既堅強又容易受傷害呢？這就是本章所要討論的矛盾、二分法、自私與敏感的力量。當然，世界上還有另一個完全不同地方，這裡對於嬰兒是否在溫暖、父親參與生產過程與關愛的環境中出生，完全沒有興趣。

　　大約也是在千禧年之前幾天，阿雅在德國往南幾千公里的地區誕生了，這裡是衣索比亞東南方高地，接近索馬利亞邊境的小鎮。

　　阿雅是蘇瑪族（Surma）的孩子，蘇瑪族是個人口增加迅速的牧羊民族，當時人口約四萬人，他們跟肯亞的馬賽族（Masai）有血緣關係。該族的女性到了性成熟年齡就會在下唇鑽個洞，然後塞入薄薄的木片，並且持續更換更大的木片。因次而形成了巨大的「盤狀嘴唇」，最大可以大到二十五公分。蘇瑪族一開始是用這種方法讓他們的少女變醜，以逃過比利時人口販子的毒手。隨著時間的改變，這種奇怪的方式卻變成一種性感的象徵。

　　對於阿雅的出生，我們知道的並不多。沒有數位錄影機隨侍在側，也沒有正式的出生登記。阿雅出生在一間屋頂滿是灰塵的小屋子裡，這間醫院是伊索比亞當地很普遍的建築，由一群慈悲的天主教修女創辦的，她們在六○年代來到這個區域，為了幫助當地居民降低嬰兒的死亡率。

　　阿雅的母親在生產後不久就提著一個裝著隨身衣物的行李箱離開了，前往衣索比亞首都阿迪斯阿貝巴，然後就不再出現了（有一段時間她在當地的可口可樂工廠工作，之後就行蹤不明）。阿雅的父親是個面帶飢容且持守著混亂的社會主義思想的人，他在二○○一年時帶著阿雅和她兩個姊姊投奔到軍隊裡，他們會把兒童訓練成軍人，就連阿雅兩個八歲和十一歲的姊姊都被教會了如何使用武器。此外，她們兩個還得照顧阿雅這個未滿兩歲的妹妹。

　　阿雅唯一一份跟童年相關的文件就是一張泛黃的照片，照片上阿雅坐在一間小草屋的前面，用根小湯匙吃著米糊，她無神的眼光中顯露出驚訝的神情，他旁邊站著一位不到十歲的小男孩，他一隻手撫摸著阿雅的臉龐，另一隻手拿著一支蘇聯製的衝鋒槍……

　　阿雅和大衛兩個人的生命起始點完全不同，在兩個共同的頻道中，顯示出兩種人類文化的極端。不過，這並非故事的結局，這其中包含了斷裂、不可預期和希望。阿雅在兩歲兩個月的時候被「綁架」到歐洲的北方國家，這是指正面的「綁架」，也就是被一對夫妻領養，先生「R」是藝術史學家，太太「S」是慈悲善良的女性。

　　領養之後，阿雅成為一個活潑好動的孩子，生命意志極強，個性固執抗拒。這樣的情況一直維持到她自己克服了過去的飢餓經驗為止。在她到歐洲的第一個月，她必須艱苦地跟生命奮鬥，因為她有嚴重的關節炎，連抗生素都幾乎無法治療，她徘徊在生命的邊緣。但是她現在已經是個美麗的女子了，而且生命充滿了不可思議的旺盛精力。她的生命弓箭上緊了弦，這條弦連結了舊時古代處於生存邊緣的人類，時時受到自然災害與隔代遺傳的威脅，以及未知的未來。

不成熟的本性

　　西元兩千年的十二月，美國加州大學洛杉磯分部的兒童發展研究中心（UCLA-Institute for Child Development）公布了一份針對三千五百個嬰兒所做的智商測試。他們測試了嬰兒的外在基本能力。例如他們夠不夠聰明，能夠安全逃出一間充滿毒氣的房間？他們是否能夠從湖中間安全抵達岸邊？或者他們是否能在一個大城市中找到庇護，並飽餐一頓？比起科學家們以蟲、狗、貓、雞等動物所做的

　　相同實驗來看，人類嬰兒的所有測試都得到十分糟糕的結果，測試的結論是：長期被心理學家視為適應力強且聰明的人類嬰兒，事實上是非常笨的。

　　當然，這個實驗是一個「假造」的研究，這是刊登在諷刺期刊《洋蔥》（The Onion）上面，因為當時「天才嬰兒」等測試十分流行。不過，這個測試的結果依然是一個事實，法國自然哲學家盧梭（Jean-Jacques Rousseau）就已經針對人類的「嬰兒」做出以下的評斷：

　　「我們生而具來的能力是「不知道任何事」、「不瞭解任何事」和「沒有學任何事」。你可以把人類嬰兒想像成，只是誕生時肉體上像人一樣。這個生物體的本質基本上完全是白癡，是一個自動機器，一個沒有協調行動與幾乎沒有感覺的雕像。它可能看不見、幾乎聽不見、認不出任何人、也無法將眼神固定在特定的目標上。」

　　所有和他們的初生嬰兒維持客觀關係的為人父母者，都知道上述描述是多麼符合事實。人類嬰幼時期的發展相對緩慢，天生的優美與基本求生能力之間的矛盾，就存在於人類嬰兒身上。他們既不會唱歌也不會跳舞，更無法與人交談。他們就像一塊軟綿綿的蛋糕般躺在床上，持續約一年，直到他們可以稍微控制自己的排泄為止。他們至少在兩歲以前，嚴格來說應該是三歲之前都需要成人的密集照顧。不過，他們生命遭受威脅的風險卻只是微緩降低，例如小孩不小心掉到游泳池淹死的消息還是時有所聞。甚至吸毒、交友不慎以及其他的愚蠢行為，到後來都會快速增加。大致上來說，人類的下一代是很需要長期被關照的。

　　因為大部分的成人都會承擔這些過高的要求，所以這些惡性循環的基因就會將我們全身十億的細胞設定成，無論後果為何都會盡其所能地繁衍後代。

　　羚羊、貓、海豹等動物，如果子代一生下來母親就死了的話，子代通常還是可以自己生存下去。長頸鹿、狗或馬，一出生幾分鐘後就能夠站立起來。而人類的胎兒卻會因為頭圍過大，出生前必須在產道內複雜地旋轉，這些複雜的產程就需要許多力氣，並產生劇烈的疼痛，甚至對母嬰都造成極大的生命風險。

　　正因為人類有超高智慧，才使得人類生命的開始會如此戲劇性。由於人類大腦的巨大初始體積，所以人類才必須在尚未能夠自主獨立之前的不成熟時期，就趕緊通過產道。

　　演化要求人類為智慧（腦部體積大）所付出的代價還衍生出另一個附帶發展：社會關係的誕生時點。

　　在動物的世界中，親代與子代的相處關係不勝枚舉，例如，公獅子會咬死競爭對手的子代；貓鼬在群體中會不顧自己的子代，跟其他的成年貓鼬交替照顧別人的子代；公的國王企鵝會在南極的酷寒氣候中，一整個月都孵著蛋，並在母親漫長的捕魚過程中，獨自看護著無助、半飢餓的小企鵝，直到母親回來為止。許多動物達到某個程度的行動性或性成熟度時，反而會「忘了」他們的下一代。雖然馬到了高齡時仍可以接觸自己的子代，但是，小母象通常到死都維持群居生活，但是，當小象出生幾週後，母象通常就會忘記跟小象的家庭關係。

　　但是，在人類社會中就相反了，合作的社會網絡緊密交織成個人間的實質連結，而且大部分都會維持一生之久。雖然還是有些例外　　棄養、殺子或驅逐。但正如俗話說：「血濃於水」，能夠擺脫或否定家庭關係的人畢竟是極少數。即使有這樣的案例，通常也都是一些可怕因果關係所造成的悲劇。

　　這些人際關係的彈性正在於我們出生時的艱困情況。人類為了讓「不成熟」的嬰兒能存活下去，人們就必須發展出比動物更複雜的分工結構，首先，從男女的分工開始，男性把富含熱量的食物帶回家，女性則負責蒐集富含蛋白質的食物。就連世代間的關係都必須在人類出生悲劇的背景下，解釋人類的複雜性。

　　在這樣的關連性中，美國人類學家霍克斯（Kristin Hawkes）從人類遠古流傳的故事中找到所謂的「祖母效應」。

　　霍克斯提出一個問題，為什麼人類的受胎能力期限會跟生命期限脫離關連？從南方猿到直立人（人猿）大約距今一百萬年前，人類的生命期限都受限在四十到五十歲之間，一旦像其他哺乳動物一樣，個體年齡漸長之後變成該群體的負擔時，人類的壽命難道不必在五十歲之前就結束嗎？凡是退出再生產行列者，通常就會被淘汰。那麼，又如何解釋長久以來存在於女性與男性之間的壽命差異？（不過，女性因為抽煙和壓力，近來已逐漸「趕上」男性的死亡年齡）

　　在坦桑尼亞北部的哈次達（Hazda）霍克斯發現了一個社會演化的可能原因：女性在過了她們的繁殖期限之後，白天開始了一種新的活動，幫下一代的母親們蒐集食物，提供她們熱量豐富的營養。演化將這種在懷胎階段之後的生命期定義為「祖母症候群」。它讓我們的基因演化邁向長壽的方向，不是因為友善或隨意，而是物種為了更好的生存機會而演化出來的適應機制。

　　養育孩子不是到了Nike或手機時代才變得昂貴，人類的第一首歌或許是搖籃曲，第一句話或許是每個女性在安撫嬰兒時所說的話。由此人類社群的依賴性、合作性和複雜性的程度就越來越高。隨著時間的演化，人類就逐漸變成現在這個樣子。分工、同理心、文化、科技，或許還有嫉妒、暴怒、攻擊性與戰爭。就好的一面和壞的一面來說，我們人性的產生都得感謝子代的無助。

再生產文化的簡短（未來）歷史

　　大約十萬年前，我們的祖先剛在非洲草原出現時－－正好是阿雅出生的地區，當時的人類就跟今天的一樣，遺傳基因碼也都相同。因為如此，阿雅將應該可以成為原子物理學家、設計家或如果她可以選上的話，也能夠當總統。她也應該跟其他小孩一樣，八歲可以用手機，十八歲就可以開車。或許，她還會比班上其他中產階級的白人小孩更狡猾一點。

　　遠古時期的人類，從狩獵、採集的群體到舊石器時代，孩子的數目比我們想像的要少很多。在游牧時期的人類，有時候必須一整天甚至一整週都在移動的路途中，居住在艱困的地區，面對不利的氣候條件，受到動物或其他人類族群的威脅。如果游牧民族的母親得帶著一大群孩子在身邊，人類早就滅絕了。在早期的游牧文化裡，每個女性大約只生育三到四個孩子，每個孩子的年齡相差四到五歲（例如在納密比亞的游牧民族至今依然如此），女性月經大約從十八歲開始來潮，到三十五歲就進入更年期了。每個孩子的哺乳期約到四或五歲，因為這大概是最方便、最好的營養來源。大約經過四個繁殖時期，女性的再生產時期就結束了。

　　進入最初的定居農業社會時，大約是七千到九千年前，低窪地區的高度文明就逐漸取代了游牧的生活方式，於是再生產的機制也就依循新的發展條件。因為儲存與生產過剩的經濟解決了狩獵和採集時期的匱乏經濟，所以孩子的數目就逐漸增加。同時，因為必須興建許多大型建物（金字塔、廟宇和灌溉排水系統）而需要更多人力。一家十到十五口很快就不是什麼新鮮事，因此，在全球各地區就出現了各自的家庭文化，這也造成了今天新的社會性世界衝突的一部份：父權式的大家庭乃是以創造最多數的男性遺傳為主要「再生產」目標。

　　相反地，在中世紀的農業歐洲，由於氣候的極端性，小孩數量還只是相對有限。一七○○年時，一個典型的農業家庭平均大約只有四到六個孩子，其中約有兩個會死於兒童疾病，例如發燒，所以平均存活的不會超過三個。歷史學家米特羅爾（Michael Mitterauer）在他的著作《為什麼是歐洲？》（Warum Europa？）一書中指出，為什麼中歐的特殊氣候與收成模式會形成特殊的發展條件。農業的小空間（經濟上阻礙了封建結構，卻促成小農階級的產生），而歐洲夫妻制度的特殊性（只賦予擔任家長者有限的權力）導致生產行為的些微經濟化。早在避孕藥和保險套發明之前，如果家中受到女孩子出生過多的威脅時，農場女主人就已經知道該如何做了。子嗣眾多通常是貴族才能有的事，但另一方面，「家中人丁旺盛乃是農人的幸福和快樂」卻也是事實，小孩數量與生養眾多的理想之間，一直存在著緊張關係，也因此會稍微取得平衡。

　　在歐洲，一直到十八世紀末工業革命之後，小孩的出生率才開始大幅提升。我們都看過早期貧民階級的照片：小孩骨瘦如柴，個個面帶憂容。就像我祖母得用編號的方式照顧小孩，不斷希望有更好的生活、教育、福利等，期待工業轉型應該可以為他們帶來這些改變。

　　自從一七九八年馬爾薩斯（Thomas Malthus）發表《人口論》以來，由於上述的人口背景，所以「人口爆炸」的想法就在我們的集體意識中甚囂塵上。他是個虔誠的有色人種統計學家，他在快速現代化的時期發表了「人口發展的必然災難」理論，在當時的社會情境中，這聽起來特別可信。都市化導致人口的急速成長，以及大眾衛生條件的改善。根據馬爾薩斯的理論，這些現象或早或晚必定都會以飢荒收場，造成幾百萬人的死亡。從此以後，馬爾薩斯的理論就被更多研究和恐慌症者不斷「改良」，使其「茁壯」。大學教師們今天老是掛在嘴邊的就是，「第三世界」的人民人口就像「兔子繁殖」一樣地增加；大量外移人口像「河流」一樣向我們淹來，也是一種被媒體強化的歇斯底里。

以下才是真正的趨勢：

　　大約一半的人類，也就是將近三十億人是生活在每個可懷孕女性生育數低於2.1 個孩子的國家。在伊朗、泰國中國、斯里蘭卡、許多加勒比海的島國、以及大部分的南美洲國家，例如巴西，生育數更低於2。全世界196個國家中的33個，生育數更低於1.5個孩子，例如俄國、西班牙、德國、日本和加拿大。即使在「生育率極高」的貧困國家，小孩數量也因為女性教育水準的提升，以及避孕用品的普及而迅速降低。例如孟加拉的每位成年女性生育子女數大約是3.3個（二十五年前是6個）；印度則是2.6個。在菲律賓從7個降到3個（從一九六○年至今），而且數字還在不斷下降中，越南在七○年代是7.3個，目前已經降到2.3個。在阿富汗子女數更是直直落，三年前是7個，目前則狂降為4個。

　　唯一幾個出生率保持同樣高的國家，就是非洲發生內戰的貧窮困苦國家。這些國家中的每個成年婦女生育子女數還維持在6到7個，但是，這些小孩當中，有 40%活不到成年。

　　低生育率的狀況應該還會逐漸嚴重。關鍵因素在於，婦女能否逃脫孩子與事業的抉擇問題，例如透過男性伴侶的協助，全天化的孩童教育制度以及對孩童友善的基礎建設。這樣才能讓面臨耗損危機的社會重新恢復生機與生育力。在瑞典、冰島、法國與南歐，在過去幾年中，生育率已經明顯地上升了（平均從1.4上升到1.7）。

　　因為人類的家庭行為可以反映出長期的趨勢，所以，從這些發展中我們可以確定做出一個實際的預測，把馬爾薩斯的幽靈永遠關在廢物堆裡：人類到了二○六○年（誤差在前後十年），會達到人口的鼎盛期，全球大約會有九十億人，這是地球有史以來最多的人口數，到了二一五○年，也就是再經過三到四代，人類又會變成五十萬人。

　　所以，從再生機制的未來性傳達出一個重要的訊息：我們將變成稀有動物！

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評

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