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好思辯的印度人

好思辯的印度人

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9789861341125
陳信宏
先覺
2008年6月30日
140.00  元
HK$ 119
省下 $21
 
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* 叢書系列:人文思潮
* 規格:平裝 / 440頁 / 25k / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地:台灣


人文思潮


人文史地 > 世界史地 > 地區史 > 亞洲地區









印度人的理性,與靈性面一樣成就非凡。
讓沈恩告訴你,什麼是真正的印度!

  印度國防部長克瑞施納.梅農曾為喀什米爾問題,在聯合國創下連續九個小時沒有中斷的演說紀錄,至今無人能及。
古印度的梵文史詩《摩訶婆羅多》,比荷馬的《伊里亞德》和《奧德賽》加起來還要長七倍!

  沈恩說:「我們確實是個愛說話的民族。」每個印度人都有喋喋不休、長篇大論的能力,人民抱持天南地北的信念,遵奉各不相同的習俗,多樣的觀點更是令人眼花撩亂。想要了解當代印度在世界上的地位,我們必須探究印度人獨特的論辯基因,以及理性與包容異議的悠久傳統。

  諾貝爾經濟學獎得主沈恩長期關注母國印度的經濟與文化發展,他向世人介紹自己的國家和文化,讓我們得以跳脫西方或華人的固有觀點,認識最真實的印度。

本書特色

  諾貝爾經濟學獎得主.當代最具影響力的印度思想家沈恩,誠摯深刻之作!
認識印度,絕不能錯過的一本書!

  《金融時報》《泰晤士報》《經濟學人》《觀察家報》《衛報》歐美各大媒體讚譽推薦

作者簡介

沈恩 Amartya Sen

  印度籍學者,1998年諾貝爾經濟學獎得主,是第一位獲得該獎的亞洲人。
1933年出生於印度孟加拉省的聖提尼克坦,這是以泰戈爾所創立的學校為中心發展出來的小鎮。沈恩的祖父與泰戈爾交情深厚,「Amartya」這個名字就是泰戈爾為沈恩取的,意為「永生」。

  沈恩於1959年獲英國劍橋大學博士學位。曾任英國劍橋大學三一學院院長,並先後任教於劍橋、德里、牛津等大學。目前為哈佛大學教授。

  沈恩的研究領域遍及福利經濟學、社會選擇理論和發展經濟學等。由於幼年時親歷孟加拉大飢荒,他非常關注社會弱勢族群的困境,重視倫理與道德的哲學研究,並將這些概念重新引入經濟學領域中。

著有《經濟發展與自由》(先覺出版)等。作品已譯成三十多種語言出版。

譯者簡介

陳信宏

  台灣大學外國語文學系畢業。曾獲全國大專翻譯比賽文史組首獎、梁實秋文學獎及文建會文學翻譯獎等翻譯獎項,目前為專職譯者。譯有《幸福建築》《我愛身分地位》《我可以把妹妹煮來吃嗎?》(先覺出版)、《幸福的歷史》《品牌思考很簡單》《101個兩難的哲學問題》(究竟出版)等書。



導讀


編 意見表達與異端主張

第1章 好辯的印度人
第2章 不平等、不穩定與意見表達
第3章 印度:論大小
第4章 海外僑胞與世界

第2編 文化與溝通

第5章 泰戈爾與他心目中的印度
第6章 我們的文化,他們的文化
第7章 印度傳統與西方想像
第8章 中國與印度

第3編 政治與抗爭

第9章 和命運有約
第10章 印度的階級現象
第11章 女性和男性
第12章 印度與核彈

第4編 理性與認同

第13章 理性的能力
第14章 論世俗主義
第15章 從曆法看印度
第16章 印度認同





* 讀者評鑑等級:

5顆星
* 推薦人數:1,共有1位網友寫書評。
*

我要寫書評

1.
陳牧民
/ 台灣台中
2009.10.29看陳牧民的所有評論
評鑑等級:

5顆星
這不能算是一本很輕鬆讀的書,也不能說是很嚴肅的著作,但是一本適合想了解印度這個國家的朋友的參考書,更是對一些現象深入思索的入門書。作者沈恩(Amartya Sen)是1998年諾貝爾經濟學獎得主,一般人對這位諾貝爾大師的印象大概是他選擇了一個一般經濟學者比較不會特別感興趣的研究領域:如何對抗貧窮。對福利經濟學的投入與執著當然也成為他最後獲得諾貝爾殊榮的重要原因。但這本書的內容遠遠超過他在經濟學上的成就:作為一位印度(其實嚴格說起來是今天的孟加拉)出身的學者,沈恩嘗試用他細膩的觀察與豐富的歷史知識呈現出印度文化的內涵、以及現代印度社會的諸多問題。

就像西方人可能對我們的文化充滿偏見一般,我們對印度這個國度也充滿許多似是而非的觀點,例如認為印度是充滿性靈的國度,想到印度就想到修行、宗教、神祕的儀式....。我們生活的環境有時也強化了這類印象,例如在書店裡,有關印度的書一般會被擺放在宗教類。但如果印度人只是整天冥想修行,怎能解釋這個文明過去在天文學、數學...等科學領域的偉大成就?此外,我們對印度的粗淺印象--落後、貧窮、髒亂--是否也是承襲自西方社會--特別是曾經殖民印度的英國--所刻意塑造出來的印度意象,藉以將過去殘暴的殖民統治合法化?沈恩在這本書中,將這些問題一一檢視,並提出印度自己的觀點。作為一位嚴謹的學者,他並沒有刻意粉飾印度存在的問題,有時甚至以非常嚴厲的口吻批評了印度政府的政策(例如教育政策)以及某些現象(例如近年來由印度人民黨所挑起的民族主義情緒)。但他非常用心的引導讀者去觀察與理解一個真正的印度。在這裡,我看到與後殖民主義學者薩以德(Said)非常相似的觀點:如果薩以德的東方主義(Orientalism)一書是首部讓西方了解他們認識的東方不是真的亞洲,而是他們自己建構出來的世界,那沈恩的這本書大概就是印度版的東方主義了。我在書中看到了一些非常有意思的章節,例如對詩人泰戈爾的詮釋(第五章),歷史上中國與印度之間的交流(第八章),以及對印度發展核武的看法(第十二章)。這些內容可以看出沈恩對其熟悉的經濟事務以外也具有深入的觀察力。當然在書中也能看到沈恩對一些基本價值的堅持,例如民主制度比獨裁更能有效解決飢荒問題,政治絕對不能被狹隘的民族主義所綁架。

正如這本書的標題「好思辨的印度人」顯示,沈恩收錄在書中的十多片文章貫穿一個主要的問題:辯論傳統在印度的重要性。他認為印度文明之所以偉大,正是因為辯論傳統背後所隱含的多元主義與包容精神;早在十六世紀,蒙兀兒帝國統治者阿克巴大帝(Akaba)便邀集不同宗教的領袖展開公共事務的對話大會。阿克巴主張要有效處理社會和諧的問題,最重要的是以辯論方式追求理性、而非仰賴傳統。或許這正是這種多元對話的傳統,使印度在獨立後能持續實行民主政治到今天。只是近年來,印度不同宗教與種族之間的暴力有日益嚴重的趨勢,這個社會未來何去何從?大概也是沈恩最為擔心的吧。





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