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吟唱.祭儀:當代卑南族大巴六九部落的祭儀歌謠

吟唱.祭儀:當代卑南族大巴六九部落的祭儀歌謠

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9789578323858
巴代
耶魯
2011年11月18日
117.00  元
HK$ 99.45
省下 $17.55
 
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叢書系列:思想生活屋
規格:精裝 / 240頁 / 25K菊 / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣


思想生活屋


社會科學 > 文化研究 > 文化人類學









卑南族大巴六九部落文化
歷史語言研究與調查報告

傳統信仰篇

  本書除了彙整卑南族大巴六九部落歲時祭儀的歌謠,針對歌謠的儀式現場亦有極原創的整理、研究與報告,是優質的部落民族誌。對於祭儀歌謠的採集整理具有示範性的價值。

  這本書,收錄了部落歲時祭儀的歌謠,舉凡呼喊之謠、清唱之謠、小米祭歌謠,以至於部落巫師的成巫歌謠都收錄在這本書裡。

  這一件事的意義是什麼呢?是希望對年輕一輩的你們有所啟發,也希望對旅居外地,不能常回來參與活動的族人親友有所幫助。更希望這本書能流傳後世,有助於後代子孫學習與傳承部落文化。

作者簡介

巴代

  1962,卑南族大巴六九部落人,部落文史工作者、大學兼任講師、作家

  曾獲:原住民文學獎、金鼎講「最佳著作人獎」、台灣文學獎長篇小說「金典獎」

  著有:《笛鸛》、《斯卡蘿人》、《薑路》、《Daramaw》、《走過》、《馬鐵路》



序文:
自序:

第一章 緒論
一、定義與調查研究目的 / 1
二、卑南族部落與祭儀現況概述 / 4
三、文獻資料關於大巴六九部落來源的思辨 / 13

第二章 Bahirahiraw:呼喊之謠
一、Manayaw:大獵祭 / 22
二、Demuwal:除喪祭儀 / 51
三、Buvalisen:少年成年祭 / 68
四、Bahirahiraw的「傳」與「續」 / 82

第三章 Snay za daguvaguvan:少年之謠
一、歌謠的背景情境 / 85
二、歌謠音律與詞意 / 88

第四章 Demaladilaw:巴拉冠「清唱」之謠
一、歌謠現場的背景情境 / 92
二、歌謠音律與詞意 / 95

第五章 mehayahayiam:小米疏苗之謠
一、歌謠現場的背景情境 / 113
二、歌謠音律與詞意 / 115

第六章 Yiahulas:成巫儀式之謠
一、巫歌的背景儀式現場:Yiahulas / 126
二、巫歌的音律與詞意 / 136
三、巫歌的「力量」期望與運用 / 156

第七章 結論 / 161



自序
孤單,卻不孤獨

  我喜歡在漫霧的下午時分驅車進入大巴六九部落後方的利嘉林道,深入早年先人燒墾、狩獵的區域,感受早年部落人艱困維繫農務,並與異族交往而成為歷史記憶的區域氛圍。

  越過稜線前,在「甘達達斯」旱田區農作繁茂,山莊、民宿、野舖、茶肆間雜其間,春夏繁花簇放與秋冬楓紅與變葉黃橙的繽紛斑斕,每日,那山林總要陷落於一種傍晚的蕭瑟與入山人難以言喻的情感流動,讓人絲毫不覺得這條遠離都市文明的鄉間山道,是那樣孤單的迤邐蜿蜒在疊疊層層的山脊線上。

  越過稜線後,古木參天,逐漸變換原始林的兩側景物,配合著大冠鷲、彌猴、山羌而次第變更佈景似的,令人目不暇接又不忍瞬目;途中曾遇見了彌猴家族,公猴誇張的敲打空樹幹發出警訊,頗令我感到驚奇。我常這樣一個人單騎在林道濃淡不一的霧中,周遭聽似喧嘩,但那些隱於枝葉,藏於山坳、溪澗的聲音,總與自己有一種難以測度的距離感。

  這林道是在1937年日治時期,大巴六九部落遷移至杜拉杜勞(泰安社區現址)後,相繼開路成為日本砍伐檜木林、樟木林,與國民政府以後林務局繼續伐木造林的重要林道。其位置於台東市的正西方,中央山脈東麓,以卑南族大巴六九舊部落(哈里蘇來、甘達達斯)為入口,向中央山脈深入蜿蜒延伸32公里,正巧穿越過1917年前後部落與內本鹿布農族郡社群人紛爭的甘達達斯農作區、大巴六九山區、馬里山區、盆盆山區,與同屬雙鬼湖保護區的高雄縣霧台阿里林道遙相呼應;回返離開山區時,經過部落區域與巴拉冠接上聯外道路,不巧又正好貫穿大巴六九部落歲時祭儀歌謠展演、呈現的主要場域。

  這樣的巧與不巧,正好照映著大巴六九部落過去一百年間,部落的生活記憶與祭儀歌謠的連結與變遷,正與開闢道路的國家集團有著密切關連。那最初封閉又完整部落世界,那最初反應生活文化的祭儀與歌謠,都因道路的開闢,山林的開採,土地權的莫名旁落、流失,部落遷移與外來文化衝擊,有了根本性的變動。而這劇烈變動的影響是那樣地撲天蓋地,令人無力招架;是那樣兇猛狂烈,令部落舉足失措以致失憶。也使得年年舉行的歲時祭儀舉行,也不免蒙上一點點地虛張聲勢,一點點地模擬演出與逐年加深的文化失傳的憂心。但,即使虛張聲勢或模擬演出,在大巴六九部落,目前環繞在歲時祭儀的各類歌謠依舊頑固地被傳唱與實踐。耆老、長者在祭儀中聲嘶力竭的吟唱,歌謠聲中傳遞著族群傳統的記憶,並表達在歲月老去的等待中,期望能有後者傳承的焦慮。

  我無法確定這些有能力起詞吟唱的老者,還能有多少的歲月等待,一如我不知道什麼時候我輩青壯,會紛紛覺醒投入傳承的行列,吟唱並記憶文化。但我早已積累了一股深切的急迫感,希望在這兩個不確定的時間因素交會之前,我輩已經建立好了一個連接的空間與緊密接合的元素,使不致讓祭儀傳承有太明顯的脫軌間隙。於是我企圖從影像、聲音以及文字,所有我可以掌握的工具著手;不避諱自己對音樂的外行,不計較自己對影像與文字的美感不足,硬著頭皮上陣採集與記錄、整理與研究,期望一些美好想像的可能實踐,而終至完成部落自發性的第二本調查報告。

  正如午後獨行在大巴六九山區那般,獨行的不確定與迷航的潛在危機濃烈的存在,我絲毫不恐懼猶豫;因我輩族人深切的託付,長老耆宿殷切的叮嚀期望與傾囊指導,令我的孤單彳亍充滿了動力。當然家人無悔的支持與容忍,「財團法人原住民族文化事業基金會」的補助,也讓我偶而有「孤單」情緒時,不致於感到「孤獨」,而削弱了我發願投入「大巴六九部落文化歷史語言研究與調查報告」工作的意志。




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