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東西建築十講
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9789863201595
漢寶德
天下文化
2013年4月25日
117.00 元
HK$ 99.45
詳
細
資
料
規格：平裝 / 220頁 / 17*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣
分
類
藝術設計
>
建築
>
建築理論
同
類
書
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內
容
簡
介
穿古越今，盱衡東西，建築史上最菁華筆記！
中國建築史＋西洋建築史＋現代建築史＋當代建築＝《東西建築十講》
漢寶德建築與文化的美學對話！
十講緣起於十多年前門生姚仁喜的提議，經過夏鑄九的促成，姚仁祿的積極運作，還找來台灣古蹟專家李乾朗跨刀作畫，終於重現一代大師風采！
漢寶德先生對台灣的建築界與文化界影響重大而深遠，他是二十世紀後半，引領台灣現代建築思潮的主要舵手，他更是台灣極少數能學貫中西、論述建築史的一代大家。本書由漢寶德先生親自執筆，歷數每個關鍵年代在歷史的洪流之下，文明積累與創新的力量。
作者簡介
漢寶德Pao Teh Han
1934年生，國立成功大學建築學士，美國哈佛大學建築碩士及普林斯頓大學藝術碩士。曾任東海大學建築系系主任、中興大學理工學院院長、國立自然科學博物館館長、國立台南藝術學院校長、中華民國博物館協會理事長、國家文化藝術基金會董事長、世界宗教博物館館長。現任世界宗教博物館榮譽館長、漢光建築事務所主持人、總統府資政、文建會顧問、教育部諮詢委員等。
漢寶德先生是二十世紀後半，引領台灣現代建築思潮，接軌國際現代建築的重要學者。畢生以建築為己任，思考空間與人文的關係。為了普及科學教育，他花了12年的時間籌設完成「國立自然科學博物館」，並擔任首任館長，以創新規劃與深厚學養，將科博館經營成最具吸引力的博物館。任台南藝術學院創校校長，倡言美感是文明的基石，重啟華人社會對藝術教育、美感教育的重視。
獲得多項殊榮：全國十大傑出青年建築獎、教育部頒一等文化獎章、中華民國建築學會建築獎章、國家文藝獎第一屆的建築獎、中國建築傳媒獎：傑出成就獎。文化部第二屆國家文化資產保存獎評選委員特別獎：終身成就獎。
著有《築人間》、《建築母語──傳統、地域與鄉愁》、《漢寶德談美》、《寫給青年建築師的信》、《設計型思考》等諸多作品。
繪者簡介
李乾朗
畢業於中國文化大學建築及都市設計系，歷任《建築師》雜誌主編、財團法人中華民俗藝術基金會董事、開放空間文教基金會董事等，任教於中國文化大學建築及都市設計系。多年來致力於古建築調查研究工作，培養古蹟維護的專業人才，推動兩岸建築交流並出席各縣市政府之古蹟評鑑或文資會議，盡其所能地為台灣古建築的保存與未來發聲。2011年榮獲第十五屆台北文化獎。
目
錄
楔子 姚仁祿 敬
序
自序
01第一章中西建築分道揚鑣
西方文明所產生的東地中海地區，與中國文明所由生的黃河上游地區，都是雨量適中，林木繁茂、適於居住的地方，可是對於建築的創立，最重要的是地質的構成。地中海東部沿海是石材的山嶺所構成，而黃河上游則基本上是黃土堆積而成，因此在建築上就產生了基本的差異。我們可以想像生活在這兩種不同地景中的人類，為了經營自己的生活空間，會有怎樣的差異？
02第二章 壯麗的帝國建築
東方的秦漢帝國是建立在帝王的強力征服之上的。當秦始皇征服眾國時，他想到的只是權力統治全國。所以在成功之後，他所展現的就是帝王的無上權力。西方帝國的統治者是以希臘的城邦文化為基礎的。在地中海文化中，城邦的領袖是在市民的擁戴下建立起來的。他們的神是有人性的，而市民的精神生活是以藝術來娛神。因此過著團體的、以美的追求為中心的共同生活。
03第三章 宗教建築形式的開拓
佛教在精神上是出世的，進入社會，助人為善，與世無爭，高僧的修為如行雲流水。但基督教在成為國教前，教徒們宣揚教義已充滿了鬥志，成為國教後，僧侶的體系與政府的統治體系相結合，是權力的表現。這兩種不同的宗教精神，呈現在建築的功能上，形成強烈的對比。
04第四章 黑暗時代與唐宋帝國
在政權分散的時代，宗教的力量就會上升。羅馬產生了一個宗教領袖，教皇，漸漸可以干預俗世事物。這種權力與俗世沒有兩樣，在教皇之下，各地都有主教，掌理地方的教務，教會的力量成為民間精神與物質的雙重支柱。這時候，俗世的文化徹底消失，基督徒自虔信的修道者，與東方的出家眾一樣，建立起出世的文化。
05第五章 近代來臨前的東西方世界
在歐洲，中世紀的末期是基督教文明的最盛期。這是民族國家建立的階段。……
擺脫了教會的控制，自由的心靈在宗教信仰上表現了更大的力量。在過去，教堂是修道院的專屬建築。如今市鎮有了自主的權力與財力，就希望擁有自己的教堂。市鎮人民的宗教熱潮形成一股建造教堂的風氣，各地互相比賽建築技術的精巧與空間之宏偉，因此在短短時間之內，歐洲各地的大教堂如雨後春筍般遍地萌發。
06第六章 近世文明的曙光
在歐洲，人文主義的風氣吹散了沉迷的宗教信仰，建立人文世界的同時，中國進入專制帝權高漲的明代。在宋代，雖然也是專制體制，帝王對文人有一定的尊重，他們自己通常也喜愛藝文，所以文人與政府保持一定的互相尊重關係。到了元代，為了鞏固統治，才有對文人的疏離，使文人對政府的統治力量，產生失望與冷淡的態度。
07第七章 王權鞏固後的世界
中國易服之後，專制王朝穩固，讀書人再度以較正常的態度參與科舉，回到政府服務，但在文化的本質上沒有什麼改變。……西方的文明已邁出第一步，其效果也在此時經由耶穌會教士傳來中國，甚至感動了清朝的皇帝，卻因難為保守的士大夫階級所接受，未能受到正面的影響。不知不覺間，就在西方船堅砲利的壓迫下，成為可憐的落後國家了。
08第八章 現代世界的來臨
歷史家羅斯金感覺到建築的社會性，回到古典不是辦法，利用機器也不是辦法，要找到建築的真實，結合美學與社會因素。……羅斯金的觀念為摩里斯所推動實現，被稱為工藝運動（Art & Craft Movement），且自建築推廣到生活設計的層面，一時影響甚廣。但是，在思想上很成熟的理論，用來抵抗時代的潮流，反對機械的介入與生產的原則，長遠地說是不可能成功的。這一點，要等待現代建築運動的來臨了。
09第九章 鄉愁的後現代
在現代建築中，本來就有地域風格的一支，只是地域主義是按照各地的地理條件，在氣候、地質、風俗等獨特性的考慮下所做成的理性判斷。而後現代的地方性則以各地傳統的造型為基礎，因兒時記憶而做成感性的決定。雖然類同復古，卻不是為復古或國族象徵，而是為滿足感情上的需要。
10第十章 當代與未來
中國大陸自上世紀八○年代改革開放以來，全力吸收西方的當代建築，恰逢數位時代開臨，他們又擁抱西方的名師，因此雖無法產生自己的創造風格，卻移植了不少西方的作品，在整體表現上遠遠超過台灣。台灣在經濟與科技的發展上，在上世紀末突飛猛進並不落後；但是在運用高科技到生活上卻顯然有相當落差，尤其是在建築方面。
序
序言
姚仁祿 大小創意齋創意長
對設計，我能有點小成績，要感謝：
1）父母生我，讓我幸運的擁有，可以思考的腦袋。
2）父母育我，讓我自幼，不知覺的，浸淫在，可以「豐富閱讀」與「自由思考」的環境。
3）父母許我，自主決策，以東海大學建築系為第一志願，在學風自由的浪漫校園，遇見了恩師漢先生。
漢先生的學養與風範，對我的設計人生，起了兩個大的作用：
其一、漢先生的「設計方法」教學，是我「設計思考」的重要啟蒙，讓我在少不更事的年紀，就有機會理解，設計，是嚴謹思考的結果，而不只是瀟灑揮筆的美麗圖畫。
其二、漢先生的「中國建築史」、「西洋建築史」以及「近代建築史」教學，對人類的建築行為邏輯與人類文化的發展脈絡，都能以其豐富的學養，深入而淺白的剖析；也因此，讓我能在大學那幾年，隨著每堂課的光陰飛逝，逐漸形塑了，我畢業後，從事設計事業時，穩固的「文化人格」。
漢先生離開建築教學之後，投身博物館志業，我總為後來的建築學子，深覺惋惜。因為，他們沒有機會，親炙漢先生腦中，文化學海的廣闊深厚，與歷史巨浪的澎湃飛揚。
我在大愛電視服務那幾年，一有機會，就嘗試，邀請漢先生錄製建築史的節目，我心想，通過大眾媒體，漢先生的節目，將能讓更多的人，從人類文化史的角度，理解建築之美，進而欣賞建築設計的好壞，而不要讓媒體上，多數房屋銷售廣告所呈現的胡言亂語所迷惑。
可惜，因緣，沒有成熟，那幾年，漢先生都沒答應。
舍弟仁喜六十生日，辦了一個有趣的晚宴，席間，巧遇漢先生，我又提起，請漢先生開建築史課程的構想（可見我這個摩羯座屬牛O型血的人，有多固執）。這次因緣不同，老友夏鑄九在旁鼓舞，也許是，一群老學生在旁央求，漢先生這次首肯了！
機不可失，次日，我趕緊聯繫高希均教授，提出構想，請漢先生開講十堂的「東西建築史」，講課內容出版，講堂錄影製作網站，希望從文化的角度，欣賞建築，而不是從地產的角度看建築；高教授不只支持，還親自與王力行發行人及遠見天下文化、大小媒體的同仁一起，走訪漢先生，提出「東西建築十講」的詳細說明，再獲漢先生首肯。
這次，因緣不只成熟，過程也極順暢。
一方面，遠見天下文化事業群同仁用心用力，課程報名迅速額滿；另方面，漢先生迅速擬就講稿，我們依據講稿，製作課程投影片，漢先生巨細靡遺，逐頁審視、修改照片，調整文字，並且，耐心的為我們說明，必須調整的道理，六十幾歲的我，在旁看著這位七十幾歲老師的用心教導，時光，似乎回到從前，那個我們都還二、三十幾歲的單純時代。
歷史，總是將機遇，不漏痕跡的藏在偶然之中，仁喜六十生日那個晚上，是個偶然，我多年來沒有放棄過的心願，在那個夜晚得以實現。
這本書出版之後，我的下個心願，就是設計一個以東西建築歷史為核心，以二十一世紀網路科技為基礎的網站，讓這個網站的有心讀者，能以漢先生的建築文化學養為起跑點，一棒接著一棒，讓建築文化的厚實，透過歷史的探討，更加波瀾壯闊。
當然，如果，我還可以有個心願的話，那就是，網站上，會有漢先生的「Talk of the Week」，每個星期，錄製一段三分鐘的話。送給地球上，與他有緣的人，談建築、談人生、談過去、談未來....
歷史，總會將機遇，不漏痕跡的藏在偶然之中……
我還是，深深相信。
前言
漢寶德
我學建築，原本應該集中心力研究建築才是，卻在學生時代即對建築史發生興趣。這一方面是因為我對文史的興趣，同時因我在進入建築系不久即生肺癆而休學，在家養病時，讀了些建築史的書。也就是這些「因緣」，使我在學校時即喜歡辦雜誌評論建築，畢業不久，即以助教的身份開建築史的課程。
恍然間半個世紀過去了，出國留學時想學建築史不成，卻於回國後，一直在大學教建築史，包括中、外，實在因為國內沒有建築史的專家，不得不由我充數。在國外，建築與建築史是兩個不同的專業，在我國，則依中國的習慣，歷史是一切專業理論的基礎。因此，我講授建築史直到我完全離開大學課堂的那一天。想不到，我與建築史結了不解之緣。可是我必須承認，我寫了幾十年的建築相關的評論，若沒有這一點歷史的底子是不可能的。
二O一二年的春天，由於某一機緣，主持「大小創意」的姚仁祿怕我閒來無聊，要我在天下文化的人文空間對公眾講一次「中西建築文化」。這個想法立刻得到高希均兄的支持。我雖一再表示已經年邁，身體時有不適，他們遂帶我去看了中醫師，認為我上幾堂課應該沒有問題。在他們的鼓勵之下，我的癮頭又上來了。
按照仁祿的計畫，我要上十堂課，以中、西對照的方式講世界建築。他已準備好了綱要，使我不能不積極動手，就把他的以年代架構的綱要，改為文化變遷的十個段落。我考慮了對聽眾的價值，決定把內容架構在以希臘、羅馬文化為起點的西方建築，與以中國黃河流域文化為起點的東方建築的對比上。自雙方的各自發展，到東方的西方化，十堂課可以勾畫一個大概的輪廓。下此決定後，就花了三個月的時間，寫了講義。
在大學上課是沒有講義的。但是這十堂課雖然很短，卻涵蓋了在課堂上的三門課：中國建築史、西洋建築史、現代建築史，還加上當代建築。這樣廣大的內容，收納在短短的十次演講中，我必須先打好稿子，才能對得起聽眾，他們很可能是抱著很高的期望前來聽講的。我寫講義的另一個想法是，也許可以上課時發給他們，供他們回家後複習，再聽下一堂。
沒想到「大小創意」的朋友們決定把它印成一本書。講義成書亦未嘗不可，但在聽了我現場演講後，他們認為我講的內容有些在講義中並未出現，應該酌量把它們加進去，這樣一來工程就大了。使得講義無法在上課時發出，而且延了半年，才能與讀者見面。可以想見，文字的重編加上配圖是很麻煩的作業還找請李乾朗教授畫了插畫，他們居然很耐心的完成，是不是值得花這個功夫，我自己倒懷疑起來了。
總之，我很高興這樣一次系列演講最後用一本書的方式呈現。在十講完畢後我收到十幾位學友寫來鼓勵我的卡片。謝謝大家，希望這本書在「大小創意」的加持下，能對建築文化的傳播有些微貢獻！
於空間文化書屋
書
評
其 他 著 作
1.
漢寶德談美（聯經50週年經典書衣限定版）
2.
繆思談片：漢寶德三談博物館
3.
繆思意境：漢寶德再談博物館
4.
如何培養美感（二版）
5.
金玉藝采：漢寶德談文物
6.
歲月意象：漢寶德續談文物
7.
保存生活：漢寶德談鄉土與藝術
8.
邁向繆思：漢寶德談博物館
9.
寫藝人間：漢寶德談書法藝術
10.
漢寶德談美（二版 ）
11.
設計型思考（二版）
12.
給青年建築師的信（二版）
13.
文化與文創
14.
漢寶德：境象風雲．寫藝人生
15.
倚窗細吟建築
16.
建築．歷史．文化：漢寶德論傳統建築
17.
生活美學理念推廣系列叢書2(共七冊不分售)
18.
建築．生活容器： 漢寶德談台灣當代建築
19.
築人間：漢寶德回憶錄＜全新增訂版＞ Memoirs by Pao Teh Han
20.
建築母語：傳統、地域與鄉愁
21.
漢寶德建築行 A Journey of Architecture with Han Pao-Teh
22.
設計型思考
23.
美感與境界：漢寶德再談藝術
24.
人與空間的對話：漢寶德看建築
25.
漢寶德的人文行腳
26.
建築的精神向度
27.
漢寶德談藝術
28.
漢寶德歐洲建築散步
29.
漢寶德談美
30.
給青年建築師的信
31.
中國的建築與文化
32.
築人間
