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神話語的力量:談聖經與神的權柄

神話語的力量:談聖經與神的權柄

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9789861983561
賴特
張奇軍,郭秀娟,梁碩恩
校園書房
2014年1月02日
110.00  元
HK$ 104.5
省下 $5.5
 
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ISBN:9789861983561
  • 叢書系列:ReNew新認識系列
  • 規格:平裝 / 227頁 / 17 x 23 cm / 普通級
    ReNew新認識系列


  • 宗教命理 > 基督教 > 神學/教義學


















    透過聖經,神正在展現祂那掌管天下萬有的權柄和力量!



      二十一世紀,是個討厭權威的時代,因為權威似乎妨礙了個人的自由與安舒。在世人眼中,基督教與聖經彷彿也只代表著種種過時的誡命與要求,淪為令人退避三舍的「權威」象徵。



      那麼,面對種種對於權威的反感,以及來自科學、宗教、哲學、文化對聖經的挑戰,今日的我們可以如何閱讀聖經?又該如何理解其權威?



      賴特幫助我們從一個全新的角度來了解:聖經,原是一齣偉大劇作的劇本。在這些歷久彌新的書卷中,透露出一個偉大的故事正進行著,還沒結束。從創造到墮落經過了一幕,從以色列到耶穌又過了一幕。教會登場兩千年之後,天使和世人仍舊是觀眾。這齣劇作乃是神的故事,神藉此在世界中行事,要讓天上、地下一切萬有,都降服在祂的審判、醫治、統管之下。



      莎士比亞的戲劇道出了永恆的人性,因而風靡數百年;然而聖經成書至今千餘年,不只描繪人性與社會張力,更進一步塑造無數人的品格、建立人類文明的面貌。今日,神仍然對信祂的人發出邀請,以謙卑的態度找到自己在這齣神聖戲劇中的角色,讓祂話語的豐富力量,形塑構成一個國度的群體,在忍耐中轉變這個世界。



      堅持「聖經權威」,絕對不是說「聖經的意思我們都懂,不必再提問題了」;反而應該是說,每個時代的教會,必須注滿新的活力,重新嘗試更深刻地去認識聖經,要更徹底地倚靠聖經而活,即便這會跟以往所寶貝的傳統有所牴觸,卻也在所不惜。



      我們該作的應該是比現代主義更深入歷史裡頭去認真下工夫。這麼一來,就會發現許多現代主義批判研究裡所發現的問題或「矛盾」,其實都是因為將外來的世界觀投射在經文之上所造成。



    摘自第六章,啟蒙運動的挑戰








    推薦序:敘事、神的計畫與教會使命(關浩然)

    導讀:兼顧倫理與敘事的聖經觀(曾思瀚)

    作者序?? ?

    前言?? ?



    第一章?? ?「聖經權威」面面觀?? ?

    本書的中心思想是:「聖經權威」這個說法,代表「三位一體之神,以特別的方式,透過聖經來行使權柄」



    第二章?? ?以色列與國度百姓?? ?

    聖經所要作的,就是神自己所要作的:用說話的方式介入,把審判跟憐憫帶進世界,也帶進以色列人的生活裡。



    第三章?? ?聖經與耶穌?? ?

    聖經的目的一直是「把神全新的國度秩序帶給神百姓,從而帶給全世界」,現在耶穌毅然決然地做到了,便完成了歷史的最高潮。



    第四章?? ?使徒教會與「神的道」?? ?

    新約聖經非常清楚本身的角色,乃是神所設立新約的憲章,更是神的故事重新開始的基礎。這故事不但創造了基督徒,更改變、轉化了基督徒,讓他們為了神的世界而承擔作神子民的責任。



    第五章?? ?教會與聖經:第二至十七世紀

    倘若改教家重返人間,與我們對談,那他們應該不會說:「這些我們當年全都搞懂了!只要跟著我們的解經和神學,依樣照作就好。」



    第六章?? ?啟蒙運動的挑戰?? ?

    解構所能做的,就是把一切都變成虛無;差可安慰的,只有解釋聖經時的自我陶醉,以及舞文弄字時的自得其樂而已,讓世界跟自己擦身而過,卻渾然不覺。



    第七章?? ?當代對聖經的誤讀

    若將現代主義、後現代主義兩極化的困境擺在天平上,與擺在另一邊的聖經、基督教傳統與理性加以比較,就可以看出後者仍然較具分量。



    第八章?? ?回歸正途?? ?

    聖經本身其實就含有該如何解讀聖經的模型;關鍵在於要知道自己在整齣戲裡的位置,以及在每一幕戲裡,合宜的行為是什麼。



    第九章?? ?解經範例:安息日?? ?

    要慶祝任何一種「基督徒的安息日」,合宜的作法或許就是──慶祝:以創意的方式,以音樂、藝術、舞蹈,還有以家庭生活來慶祝,承認天與地已經以新的方式結合在耶穌裡,古老安息日的「安息」已經被新的「慶祝」取代。



    第十章?? ?解經範例:一夫一妻制?? ?

    當人們問到「為何基督徒的道德觀也對非基督徒有好處」與其他許多問題時,真正的重點是,基督教主張在拿撒勒人耶穌(也是世界的創造者)裡,整個世界(而非基督徒所居的小區塊)都正在蒙拯救與更新的過程中。



    附錄:研經相關資料?? ?

    經文索引?? ?

    主題索引








    導讀



    聖經的詮釋與權威—談賴特的《神話語的力量》



    梁碩恩(《神話語的力量》責任編輯)




      前一陣子沸沸揚揚的社會法案,讓聖經的內容再一次成為公眾的焦點,「聖經」對於台灣社會的影響力,似乎從沒有這樣顯於眾人眼前,從社群網站到主流報紙,都有支持方與反對方引用聖經經文作為自己立論的依據。



      或許在立場的光譜上,許多人不能歸類為完全支持或反對的任何一方,但是正反兩方的存在卻也突顯出一個問題:究竟我們該如何詮釋聖經?賴特在《神話語的力量》提到,我們首先需要重視聖經的敘事性質,並且認識到這種性質對人產生的影響力。



      假設有一個自行車俱樂部的秘書,將提醒安全的小啟事換成了小故事,描述一個人如何因為未做好防護措施而受傷,這樣的作法比起只是單純地重複注意事項,更容易引人注意、也更能達到提醒的效果。雖然聖經中包含了命題式的陳述,但是究其根本,這些陳述是嵌鑲在一個總體的大故事中:從以色列開始到耶穌,乃至神在教會與這世界中的工作,都算是這大故事的一部分。



      當教會將這故事傳遞給信徒與非信徒時,其實也正在潛移默化地發揮聖經的影響力。對非信徒而言,聖經的故事包含了未來的走向,能夠提醒他們若堅持走在向神獨立之路上的後果;對信徒而言,聖經也描述了教會的來由與身分,能讓教會群體明白自身的任務與裝備,並按照故事的含義而活。



      神聖故事的五幕劇



      在建立對這個大故事的認識時,我們一定會遇到很多的困難,以故事的內部而言,這包括調理新舊約之間好像連續又不連續的關係。從故事的角度出發,賴特建議將聖經看作一齣五幕的戲劇,包括:創造、墮落、以色列、耶穌和教會。若以一夫一妻的例子來說,解決舊約看似允許多妻的關鍵,在於效法耶穌的作法,回歸到神聖故事第一幕的走向(可七17∼23)。



      因此,第一幕創造呈現神原初的旨意(一男一女,二人成為一體),第二幕墮落引進劇情的變數,人變得心硬而難以維持婚姻,第三幕以色列的律法嘗試在人墮落的光景中,為人訂出符合人性的規定,比如休妻另娶的注意事項,但第四幕耶穌的來臨徹底顛覆人們的期待,成為劇情的轉捩點,耶穌根據教會的身分(新創造)重新建立原則,令第五幕的教會能夠在祂的同在中,扭轉第二第三幕的發展,朝向第一幕原本的方向前進。



      另外一面,從外部來看,聖經的故事在不同宗派、時代的表述中,也有許多的不同。聖經所呈現的世界觀和時代中其他的世界觀,如科學所告訴我們的,可能也會有衝突,這該如何是好?關於這些外部的困難,賴特認為,教會應該學習接納並吸收合適的聖經學術研究。



      一直以來,每個時代都有人嘗試運用符合當代學術的標準,為信仰辯護。賴特觀察,曾經主導學術研究的啟蒙主義意識型態,已經受到許多挑戰與質疑,新的方法與成果能幫助信徒正面維護與建立自己的信仰,有些甚至能在不同的宗派之間,找到對話與合一的基礎。



      更進一步來說,賴特所提倡的讀經取向,不僅要超越聖經中表面上的矛盾,還要注重聖經的中心要旨,因為我們若要完整地理解聖經權威,就不能將之抽離神要藉聖經作工的脈絡:聖經是神完成本身計畫的媒介,但這個計畫要透過讀聖經的群體來完成,也就是藉由教會,使世界得更新。因此,聖經的權威不僅來自於神的啟示,也在於教會回應時代的挑戰,成為國度的體現。



      在歷史上,聖經被賦予許多的用途,舉凡從靈修讀經,教會對抗異端,甚至科學辯論,都有聖經的影子。但是最根本的用途,在於把神的話引進受眾的生活,改變他們的生命,因為這是神介入、關懷這個世界的最主要方式。讓聖經恢復原來的目的,並用細緻且平衡的方法讀經,將會是我們在公共參與的同時,必須持續進深的方向。






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