庫存狀況
「香港二樓書店」讓您 愛上二樓●愛上書
我的購物車 加入會員 會員中心 常見問題 首頁
「香港二樓書店」邁向第一華人書店
登入 客戶評價 whatsapp 常見問題 加入會員 會員專區 現貨書籍 現貨書籍 購物流程 運費計算 我的購物車 聯絡我們 返回首頁
香港二樓書店 > 今日好書推介
   
秘密花園
  • 定價93.00元
  • 8 折優惠:HK$74.4
  • 放入購物車
二樓書籍分類
 
讀老子:筆記62則

讀老子:筆記62則

沒有庫存
訂購需時10-14天
9789866049606
史作檉
典藏藝術家庭
2014年4月10日
100.00  元
HK$ 90  






ISBN:9789866049606
  • 叢書系列:史作檉系列
  • 規格:平裝 / 184頁 / 17 x 23 cm / 普通級
    史作檉系列


  • 人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 道家












      史作檉80後讀老子,

      重遇真自然之初始。





    自序

    讀《老子》筆記62則:

    1、自然?

    2、天啟?

    3、文明三要領?

    4、人與自然是一切之根本?

    5、區域文明不等於「文明」?

    6、強勢之區域文明?

    7、科學與知識論?

    8、文字與哲學?

    9、抽象與實用?

    10、讀《老子》一書?

    11、哲學著手處?

    12、陰陽五行?

    13、合理化過程?

    14、《老子》與玄學?

    15、陰陽以後?

    16、二十幾歲時?

    17、古史大轉換之過程?

    18、天的觀念?

    19、四十幾歲時?

    20、中華古文明與科學?

    21、整體?

    22、合理化以前?

    23、三種文明?

    24、文明與智慧?

    25、文明之選擇性?

    26、幾個必要的要點?

    27、真自然,非俗?

    28、我哲學之儒道的雙向性?

    29、《老子》之真面目?

    30、《老子》與彩陶?

    31、文明前向之精確化?

    32、彩陶、黑陶與孔老?

    33、彩陶與黑陶?

    34、幾個重要的年代?

    35、黑陶與儒家思想?

    36、中華文化之根源?

    37、道之原貌?

    38、自然之自然?

    39、老子自然之正言?

    40、自然?

    41、那源頭者?

    42、自然、嬰兒、樸、無名之道?

    43、自然與道?

    44、介於孔老之間-隱者?

    45、自然唯一,屬人第二?

    46、無名與隱者?

    47、古今中外哲學必有的共通?

    48、再談孔老之間?

    49、極限、整體與自然?

    50、自然之難?

    51、道德與嬰兒?

    52、自然與無為?

    53、無名、道、不自生?

    54、自然、道與方法?

    55、自然與自我?

    56、無為而無不為?

    57、回歸自然?

    58、陰陽與元初之大爆炸?

    59、真自然在自然之外?

    60、非元初之陰陽?

    61、七種陰陽?

    62、老子與巨人文化之訊息?





    自序



      我已經八十多了。我必須要坦白地講話。

      我怎麼也沒想到,我平生會寫一本有關「老子」之書。

      其實這本「老子」,並談不上是什麼哲學專著,而只是我在不得已的情形下,或由大家或時代之催促,斷斷續續記錄下我平生或直到兩年前,我讀老子的一些感想或筆記,彙編成書而已。



      這事說來話長。早自我十幾歲、二十幾,懂得一些有關哲學之「文字」性的皮毛起,或直到我讀大學,跟幾位宗師認真讀哲學時,在我的心中始終有兩個問題,占據著我的心底。但始終也無法靠我自己的能力,果然可使我自己得到滿意的答覆:



      一、到底「現代」中國哲學在哪裡?在圖書館裡果然可以找到一本實實在在的「現代」中國哲學嗎?

      二、到底不論中國哲學或哲學本身,其真正源頭性(或即原創性)之根源又在哪裡?



      很顯然地,這不是我當時一個二十幾歲的小毛頭,所能夠碰觸或解決的問題。



      不論當時我碰到過多少挫折、質疑等狀況,其結果我必須說,我只有一條路好走,即:

      忠於自己,或:

      設法走自己的路吧!



      在孤獨的幾十年的時間裡,我清楚地知道:

      哲學確實是人類文明之精華所在,但要切實而深刻地瞭解哲學,必須先要瞭解人類文明之所以產生,及其意義的真正指向。



      所謂人類文明,即由人類異於其他動物之創製工具的能力,然後根據需要所達成的一種表達性之成果。所謂工具,萬餘年來可有石器、陶器、銅器、文字與抽象符號(如科學)等。毫無疑問,其具關鍵性的工具,即文字的發明。它的最大功效,即將以自然工具而有的文明代換掉了。其性質一如我們所熟知之工業文明將農業文明代換掉,是一樣的情形。從此我們對人類文明的探討,必須以文字前與文字後之方式來處理之才行。



      文字前即自然性高之原始文明,文字後則為技術性高之人文文明。



      如無文字的形成,也就談不上人類文明較高深發展之哲學的存在。我國文字最早可追溯到紀元前四、五千年(如大汶口等之圖畫文字),但較形式系統化的文字,恐怕都在單一文字以後了。我早期之單一文字約有一千多個,多在青銅器上,亦即所謂之金文,也可有圖騰的性質。若言我系統化文字的最早,當然指的是紀元前1,500年頃之甲骨文的出現。但甲骨文並非一像我們所熟悉的、大眾可用的文字,或即一文字之特例,如占卜,即一官用之文字。至於我文字之大用,以至於哲學之形成,多在周傳統以至於春秋之間。同時這也就是我古典哲學兩大代表性哲學之出現,如道、儒即是。



      不論儒家或道家,如眾所周知,它是完全異於西方拼音文字重方法精確性表達之「自然智慧」之尋求。其中老子更甚於孔子,它屬於一種「自然之自然」,或自然之自體性的尋求,或哲學。而孔子儘管在精神上亦同於老子,亦在於「自然」之根本,但孔子或儒者所言,若以「天」為其本源(其形成約在堯時),則為一種「規劃之自然」。同時這也說明了,為什麼孔子以其好學與自知之哲學精神,而刻意地追求「狂者」,並向老子請益的根本原因。無他,追求其做為中國古典哲學中,「自然」智慧原本之真義而已。所以,就此我們以老子為中國之第一哲學,或「自然之智慧」之最佳代表人物也不為過,尤其在形上學部分更是如此。



      雖然如此,事實上,當我們以一嚴格資料,進行對老子之「自然」思想之真相的探討時,毫無疑問,我們將遭到極其繁複的困難。其中最大的困擾之一,即如前所言,文字的出現對自然或自然的思想,就具有一種代換作用。換言之,以文字所講的自然,和自然本身之真相是有其差異,或技術性之阻礙的。除非我們甘願於以文字後所記錄的老子之書為本,去研究老子的自然思想,並得到解釋上的滿足,那就沒什麼可說的了。反之,假如我們果能以文字前後,人類9,000年之文明為觀點來看老子之哲學時,恐怕其情形就完全不同了。簡單一句話:



      老子之自然哲學,若與孔子而比,那就必須訴諸於規範性文字以前之人類文明,方可免除文字後所加予「自然」之諸多不完善,甚至是不正確之雜揉與描述,才稍可得老子真自然之本義。換言之:



      哲學必須以哲學之方式或等次來處理之。否則,我們一不小心,在連工具性之文字本身都不甚瞭解的情形下,認定了一種或多種不知其何所自來之文字文本,就以後來或今日之文字來解釋之,其結果情形可想而知。



      而以哲學講哲學,根本上就是在進行一種還原之工作,而不是以文字延伸文字之方式,來進行戰國式之雜揉或雜家的工作。



      果然,假如我們想做到這種以還原方式,探求老子「自然」之本原之哲學思想的話,至少有幾個年代要記在心頭:

      紀元前7,000年→3,000年→2,500年→2,000年→1,500年→1,100年→500年。

      紀元前7,000年指的是,我國最早有具體資料可循之裴李岡彩陶。

      紀元前3,000年到2,000年即異於彩陶,中華文化已逐漸趨向合理化之黑陶時代。大凡天的觀念(堯)、三劃(八卦)、陰陽、圖形文字或單一文字等,多半都起源於黑陶時代。

      紀元前2,500年即指與儒家思想相關,堯「天」時代之形成。

      紀元前2,000年即指夏王朝之逐漸形成,或三劃亦出現於此時。其他如王國之組織等大致已完成,亦即隱士文化的形成時代。

      紀元前1,100年當然是指,做為儒家思想之大規模建立之時代,亦即文王、周公,或司馬遷所重虞書中之所言。

      紀元前500年頃即指我古典哲學形成之時代,可以孔、老為主,亦即春秋時代的來臨。



      弄清楚了這五千年以上之我古文明或古典哲學得以形成之淵源,我們可以清楚地知道,於此關鍵性的年代中,有兩件事是我們探討儒、道淵源,幾乎是必備的要件:



      一、黑陶約出現在紀元前3,000年到2,000年之間,也就是一般所言之龍山文明。其重要性是說,大凡與儒家有關之重要或基礎文明,幾乎統統出現在此一時期中,諸如:



      堯天之觀念,

      三劃的方法結構(即八卦形成之基礎),

      圖形表達,

      陰陽,

      單一文字,

      等等,



      此亦清楚地說明了,中華文明自原始無文字時代,逐漸邁向於文字之合理化的文明時代。同時這也說明了,為什麼中華文化無論怎麼演變,儒家思想永遠保持了其主軸性的地位。



      二、如果我紀元前3,000年到2,000年間之龍山文化或黑陶文化如此,那麼比黑陶更早數千年之彩陶或一般所言仰韶文化,又將如何呢?它既無文字,甚至連圖畫文字亦少有或無,頂多只有簡單之圖或一些簡要之紋或劃而已。儘管如此,其中卻孕育了中華文化之根本基礎,其基本型態恐怕只是一種富想像力之原始之神話,或圖形思惟之模式而已。



      後來雖然黑陶出現,這並未說明了彩陶之結束。非也,如規範性之天的觀念、三劃,乃至介於儒、道之間或更早之「陰陽」之觀念,甚至是圖畫文字,無不是從彩陶文化之進一步合理化而來。於此,假如我們在黑陶文明之後,找到和彩陶之「自然」性高之文化,直接延續而有之我古典中重要之文化潮流,那就是時常被我們所忽略之「隱士」文化。它多出現在夏商以後,或直至於孔子時仍然不容忽視。其中最好的代表,就是楚狂接輿與長沮、桀溺的故事。再往前數,恐怕就是被孔子所稱讚之伯夷、叔齊,或更早之許由、務光了。



      不多說,隱士文化所告訴我們的就是「自然」、「反政治或惡政」之自由化的思想。毫無疑問,它不可能與規範性強之黑陶文化相近,反之,其根本精神卻只有訴諸比黑陶更原始之想像力高之彩陶文明相統屬。隱士如此,老子亦然。我敢斷言,老子「自然」思想的來源或背景,假如我們於此要找較具體的資料,恐怕就在「彩陶」與「隱士」身上了。



      明瞭於此,如果並不會任情於文字大用後之文明、社會或哲學思想之反控於孔、老之淵源,反而切實而深入地,以時間與方法而訴諸於使文字文明成為可能之文字前之種種線索、內容或資料的解明。那麼,我們就會清清楚楚地知道,探討中國哲學之根源,尤其是老子,如不涉及於文字前後之9,000年文化,是無法找到老子真自然哲學之根源、背景,或其歷史中之真正「位置」的。



      多少年來,實際上就是我的一生,怎麼我都無法接受文字大用後,尤其是大異於春秋哲學初創後的,戰國民俗性高之雜揉風潮下所形成之道家哲學之版本。



      好了,我的這篇自序只能寫到這裡了。至於其中詳情,我想我只能靠大家,讀了後面我讀老子所記62條筆記後給我的指導了(註)。



      於此,假如容許我再講幾句統合性的結語,我會這樣說:

      一、懂老子,需要我們對我9,000年文明之加力追訴。

      二、懂老子,一定要尋清楚我文明「文字」後前之重大差異。

      三、然後通過以上的努力,果然可以使我們找到了「人與自然」間之「直接」關係,而非於此間文字性地任意穿鑿。

      四、這樣我們就可在真正「一人一宇宙」的大世界裡,體會到一些真屬「自然」的東西,或一如老子所言之「嬰兒」或「樸」,而非「道」而已。

      五、如此,我想這就是一種真正以哲學論哲學的方式了,而非其他。



    史作檉103、2、14於新竹




    其 他 著 作
    1. 極樂園辯證100條
    2. 哲學方法性基礎之意象邏輯:史作檉的八十歲後哲學筆記
    3. 東西文明會通之哲學要點:自然數及其意義之延伸[精裝]
    4. 我的後現代:史作檉的八十歲後哲學筆記
    5. 一個人的哲學:九卷
    6. 三月後的五卷
    7. 三月的哲思
    8. 我有那麼一種心情: 哲學、美學與生命的刻痕
    9. 史作檉講藝:藝術的終極關懷
    10. 史作檉的六十堂哲學課:中國哲學精神溯源(精裝收藏版)
    11. 純粹詩境:自然之中,美學之外
    12. 看見真實心靈的杜布菲
    13. 生命現象
    14. 自然.本體與人之生殖器的故事
    15. 九卷-靈魂的苦索者