法會啟建因緣分第一
一、六成就的重要
二、如是我聞的我
三、一時師資合會?
四、生活即是六度

勸轉般若法輪分第二?
一、中道權實合一?
二、般若不在別處?
三、如來護念付囑?
四、安心兩個問題

大乘菩薩發心分第三
一、廣大心平等觀?
二、滅度無住涅槃?
三、眾生本性寂滅?
四、菩薩心無四相

布施心應無所住分第四
一、布施不住六塵?
二、福德喻如虛空?
三、無相施福難量?
四、心應無住而住

諸相非如來實相分第五
一、丈六金身非佛?
二、佛身無住滅相?
三、佛陀身隨緣現?
四、見法即見佛陀

真實信心解脫之道分第六
一、持戒修福入般若門?
二、生實信種萬億善根?
三、心不取法相非法相?
四、佛陀說法借筏渡岸

無得無說破事理障分第七
一、佛陀無證悟無言說?
二、菩提正覺無有定法?
三、真理實相色空一如?
四、無為法攝三賢十聖

般若為三世諸佛母分第八
一、七寶布施非福德性?
二、受持般若勝七寶施?
三、般若是三世諸佛母?
四、揚眉瞬目處處般若

實相無相四果性空分第九
一、無惑斷無四果證?
二、離諍論得三昧味?
三、滅習氣人中第一?
四、無想念住寂靜處

莊嚴佛土無有住相分第十
一、成佛授記不著住相?
二、隨其心淨佛土莊嚴?
三、發大乘心應無所住?
四、法身無相不可丈量

恆河七寶不如無為分第十一
一、財施破慳獲福無量?
二、受持讀誦第一供養?
三、深解經義解脫生死?
四、無為福德究竟常樂

尊重正法平等流佈分第十二
一、平等說法天人供養?
二、法音流佈如佛塔廟?
三、奉行經教成就無漏?
四、金剛妙諦具足三寶

如法受持第一義諦分第十三
一、三世諸佛同證般若?
二、世界微塵因緣和合?
三、三十二相不住諸相?
四、廣出妙法勝身命施

四相寂滅起大乘行分第十四
一、深解義趣三界第一?
二、不驚不怖入般若海?
三、行大忍辱離我法執?
四、除滅四相發菩提心

信受奉行荷擔家業分第十五
一、億劫捨命不如淨信?
二、微妙般若貫通權實?
三、樂二乘法不入究竟?
四、般若佛母天人禮敬

金剛功德業障冰消分第十六
一、凌辱輕賤除先世罪?
二、供養諸佛不如無心?
三、末法眾生狐疑不信?
四、果報巍巍不可思議

直下究竟本無我體分第十七
一、無有眾生實滅度?
二、實無有法得菩提?
三、一切法皆是佛法?
四、菩薩通達無我法

如來遍觀眾生心性分第十八
一、五眼遍觀眾生界?
二、佛世界如恆河沙?
三、如來悉知眾生心?
四、三際妄心不可得

不住三心實相布施分第十九
一、無住行施因緣殊勝?
二、無為福德周遍法界

見身無住離相見性分第二十
一、圓滿報身非如來心
二、隨形相好非真如體

解脫真性無法可說分第二十一
一、隨緣說法不著法相
二、聞法無住假名眾生

菩提性空得果無住分第二十二
一、證入空性得般若眼
二、圓滿覺悟一無所得

淨心行善法無高下分第二十三
一、平等法性遠離四相
二、修一切善心無善法

寶山有限般若無價分第二十四
一、須彌山寶不如法施
二、四句功德絕去百非

生佛平等無我度生分第二十五
一、究竟離相降伏妄心
二、佛陀無我凡夫性空

法身遍滿觀想不得分第二十六
一、觀三十二相非真
二、聲色六塵是邪道

斷滅知見造生死業分第二十七
一、不住離相因果儼然
二、發菩提心離斷滅見

不受不貪無住福勝分第二十八
一、無我無法證無生忍
二、菩薩所作不貪福德

正報無住如如不動分第二十九
一、不住佛果無來無去
二、清淨法身遍一切處

依報無住世界假相分第三十
一、微塵世界虛妄建立
二、一合相者不可言說

總除諸執法相不生分第三十一
一、拂四見相解如來義
二、發菩提心生正知見

受持演說勝無住行施分第三十二
一、為人演說續佛慧命
二、菩薩正觀有為即空

作者序

　　影響中國佛教最深遠的思想有二大脈絡可尋：一是有宗，講善惡業報輪迴；二是空宗，以般若空慧印契三世諸佛。傳譯於中國的般若經論，有五部般若、八部般若等。佛陀住世四十九年說法，即有二十二年演說般若玄義，並廣開法席百餘會。般若系統部類卷帙繁多，其中《金剛經》不僅是進入六百卷《大般若經》的導覽，而且是千年來被討論最久，注疏最多，影響最深遠，歷久不衰的經典之作。

　　六祖惠能由於聞說《金剛經》的「應無所住而生其心」頓開茅塞。直至五祖弘忍於三更時分以《金剛經》再為其印心，惠能大師當下「漆桶脫落」，親見「何其自性，本自清淨！何其自性，能生萬法！」自家面目。短短的五千多字的《金剛經》，從此取代了達摩東來以「《楞伽》四卷，可以印心」的傳統地位。《金剛經》為中國禪學開啟了歷久不衰的黃金時代。

　　本文釋解《金剛經》，採取傳統和現代融合的路線，參考清朝溥畹大師注疏，及相關之科釋義解，輔以梁昭明太子三十二分為科目，再於每分設立簡明的標題，切入每分的中心思想，並做白話譯述、原典標逗、名相注解等釋義。對於全經的演繹解析，有以下幾點考量：

　　一、設立主題：雖然《金剛經》只有短短的五千多字，但是要進入般若性海，探其堂奧，亦非易事。因此，放棄傳統的逐句講說，以宏觀的角度，貫穿全經的架構，在每一分都設立綱目題要，闡述此分的意趣所在。每分各有其主題獨立，但分分不離「金剛般若」的絲縷經緯。

　　二、簡明通俗：叢林裡開大座講經，光是一句「如是我聞」的「如」字，就可以講七日之久，現今社會的步調是繁忙緊湊的，各形各色的資訊媒體充斥，佛經的注解更要把握通俗化，闡述要簡明易懂，才能走入每一個人的生活。經典不是封藏於深山古剎的「藏經樓」，應該走向人間各各階層。佛陀的一言一行都印證生命的實相；佛經的一句一偈都是治病的良藥。希望透過「簡明通俗」的講說，能像一根劃亮的火柴，令聽者聞者能藉此鑑照到般若寶藏。

　　三、譬喻釋意：佛陀四十九年說法，每每以寓言以譬喻引發眾生心開意解。如《法華經》的「火宅喻」、「窮子喻」、「三車喻」等。在王舍城佛陀以廣說眾喻，度化五百外道沙門得須陀洹果，留下《百喻經》教化他人。諸多譬喻故事，無非是「以指指月」，借著指頭的方向，讓我們見到月亮。在釋解《金剛經》甚深法味時，借由譬喻寓言、公案典故穿針引線，令已信者增長福慧善根；未信者能信解自家珍寶。不得不「借筏渡河」，用譬喻典故做「敲門磚」打開般若家門。

　　四、古今並蓄：全經三十二分，除了參考清朝溥畹大師的疏解，希望兼容探究心靈盲點的破除。《金剛經》是一部安心的寶典，古今的煩惱形態雖然不盡相同，但是有情眾生在面對生老病死，憂悲啼哭的心情是沒有古今人我差別的。

　　《金剛經》在討論「云何應住」、「云何降伏其心」的問題，不是要我們拿出心來降伏來安住，經文委婉曲折地要我們滅盡無量無邊的眾生，不論卵生、胎生、濕生、化生等皆入無餘涅槃；滅度後，實無眾生得滅度者，這是同體平等的慈悲觀。有了「空有不二」的般若妙用，還有什麼妄心要降伏？還有個什麼真心的住處呢？

　　在解析金剛妙法，不離聖言量，且兼容探討當今人類面臨的煩惱悲苦，希冀能從《金剛經》覓求安心立命的答案。

　　《百喻經》記載著這麼一段故事：
　　五百位外道沙門問佛陀，關於涅槃的問題。
　　問說：「佛陀！你還沒有涅槃，怎麼會知道涅槃是常樂呢？」
　　佛答：「我問你們，天下的眾生是苦是樂？」
　　外道：「眾生是苦呀！」
　　佛說：「為什麼苦呢？」
　　外道：「我見眾生死時苦痛難忍，故知死苦。」
　　佛說：「你還沒有死，就知道死的痛苦，我見十方諸佛不生不死，所以知道涅槃是常樂。」

　　在注解《金剛經》雖以凡心揣測聖意，不免疏漏謬解，希望透過少分對般若的淺釋，能開啟一切眾生，了知般若是三世諸佛之母；是不生不滅、常樂我淨的涅槃妙法。

　　最後謹以溥畹大師的偈頌，表示我注解《金剛經》的心意：
　　稽首金剛無上士，甚深般若不思議；
　　祇園普會諸聖賢，願賜慈悲垂加護。
　　我今以蠡測大海，妄以凡心度佛智；
　　冀即四見契如如，速證菩提平等道。
　　為令未來沈冥者，非為自身希名譽；
　　普願法界諸眾生，見聞隨喜皆成佛。

　　是為序。

星雲一九九七年五月十六日於開山寮