編著者序（摘錄）
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回顧十七世紀中日文化交流的歷史，有兩個特殊場域。一為中國明清鼎革的戰亂，當時部分中國文人因「不食清粟」，紛紛飄洋東渡日本避難，這些棄國遺民，多半隱姓埋名，棄政從商、入佛，傳揚儒教者亦不在少數，每一位都背負著一段淒愴的歷史。一為日本德川幕府倡議儒教，重視佛學，移植明清的中國學問，使德川社會隱然成為拓展「域外漢學」的大本營。這兩個時代背景交織出中日文化交流的特殊性。
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在如此時代背景下，東渡日本的戴笠（獨立性易，1596-1672）的事蹟，至今鮮為人知。筆者自三十年前開始穿梭於日本各地公私立圖書館、鄉土史料館，蒐集朱舜水一手史料，其間偶爾會發現「獨立性易」的史料，原先不太在意其存在。1986年12月，前往福岡縣柳川古文書館調查資料時，發現獨立與安東省菴、朱舜水均有書信往來；曾經撰寫〈千載一會〉記述三人之情誼；亦為舜水寫下〈跋安南供役紀事〉，感佩舜水「執義自高，不為磬折，死亡不顧，言奪氣爭，錚錚鐵石，今古上下，無其事，無其人」。總覺得獨立並非僅是小宅生順（1637-1674）筆下的泛泛之輩。這是啟發筆者研究獨立的動機。1997年，有機會到山口縣岩國市吉川史料館參觀，首次接觸數量龐大的獨立真蹟，因而認真思考獨立究竟何許人也？為何到處有其書蹟墨札？他在日本曾接觸過哪些人？做過哪些事？對德川社會是否有影響？這一連串的疑問，促使筆者開始蒐羅相關文獻，嘗試還原獨立在日本的事蹟，進而撰寫了〈獨立禪師與朱舜水：文化傳播者的不同論述〉一文，論述：（一）獨立寓居長崎潁川入德宅邸時期，與朱舜水的關係；（二）獨立與朱舜水對佛、儒思想的異同主張；（三）獨立與朱舜水對「詩」的不同論述。論文發表後，仍持續廣蒐獨立相關史料，至今已經過七個年頭。
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獨立本名戴觀胤，後更名笠，生於浙江杭州。筆者為查明其身世，曾經前往大陸實地尋訪相關事蹟文物，可惜一無所獲，當地人士竟不知獨立其人其事。查閱中國方面的文獻，得知該時代戴笠有二，較為人知的是江蘇吳江之「戴笠耘野」，種種因素造成二人事蹟張冠李戴、以訛傳訛。對此，筆者根據柳川古文書館的獨立手稿、早稻田大學圖書館的《獨立禪師寶帖》以及靜嘉堂文庫的《有譙別緒自剡分宗》等史料內容，得以一一釐清其家世與生平。
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為期全面性蒐得獨立相關文獻，筆者執行國科會「中日文化的傳播與影響：以明清、德川初期的獨立禪師為考察對象」專題研究計畫（2011年8月∼2013年7月），幾度專程赴日進行田野調查、文獻蒐集，課餘則從事解讀及校對等工作。此間更有效利用在京都國際日本文化研究中心訪問研究一年（2011年9月∼2012年8月）、在京都大學人文科學研究所擔任客座教授三個月（2014年6月∼9月）的地利人和之便，透過學術研究單位的特殊管道，或經由館際資源共享服務，直接取得珍貴史料；或獲得推薦引介，得以遍訪日本大大小小的公私立博物館、圖書館、鄉土史料館以及寺院，順利一睹真蹟並取得影像。
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獨立執筆的諸多詩稿翰墨，隨其在日本的足跡，散存於九州、山口、大阪、京都、東京等地。寺院方面即有：長崎縣諫早市天佑寺、長崎市聖壽山崇福寺及平戶市瑞雲寺、山口縣下關市光禪寺、岩國市龍門寺及岩隈八幡宮、大阪府高槻市祥雲山慶瑞寺、京都府宇治市黃檗山萬福寺、福島縣福島市黑岩山滿願寺、?木縣大田原市雲巖寺、埼玉縣金鳳山平林寺等。公私立典藏機構或學術研究單位則有：長崎歷史文化博物館、柳川古文書館、九州大學、岩國徵古館、吉川史料館、神戶市立博物館、京都國立博物館、禪文化研究所、早稻田大學、國立公文書館、國立國會圖書館、東京靜嘉堂文庫、東京國立博物館、德川博物館、水府明德會彰考館、福島美術館等。
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本全集之編輯理念與架構，著重將分散在日本各處的獨立史料，做有系統的整理與解讀，希望從中日文化交流史研究的脈絡體系探討其定位。全書分上、下兩冊，上冊第一部分先藉由論文〈「儒、釋、道、醫」的中日文化交流──從戴笠到獨立性易的流轉人生〉，解析獨立的生平事蹟，梳理其在德川社會的身分轉換、人際關係以及所扮演的角色，同時論述獨立在日期間的文化活動，以及所產生的影響；第二部分為獨立的詩文集，收錄其文稿、相關往來詩書、詩篇、書蹟墨札暨抄本。下冊則編入真蹟圖錄與附錄，主要有：（一）獨立相關官方紀錄與個人記述；（二）印譜并鈐印解說；（三）獨立年譜；（四）獨立作品一覽表。
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獨立遺世之書簡、詩文為數不少，三百多年來，曾有數位與其淵源頗深的日本文人雅士、鄉土史學家進行整理與研究，可惜多未能順利刊刻、廣傳於世。諸如：獨立的弟子高玄岱（1649-1722）曾編成《天外老人集》，無奈十五卷珍貴稿本盡皆毀於1746年築地大火，有鄰（1691-1773）因未能遵照父親遺願，於校訂後將之付梓，故造立「天外一閒人髮齒碑」，刻文懺悔並誌始末。
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幕末明治初期的儒學家東條琴臺（1795-1878）曰：「余向得《天外老人集鈔》二卷，讀之始知其學術主於洛閩，文章經藝，固不讓朱舜水。高天漪編集獨立全集，將刻布之，稿本罹火，散佚既舊，其言見于源良弼者所撰〈獨立髮齒碑〉。極知天漪家，更無副本，而其鈔之者，不詳何人所為，蓋係于天漪門人所手寫無疑。余收之掃葉叢書中，天保五年甲午二月，余家罹火災，亡之，今追思之，不可再得，可惜可歎。」可知抄本《天外老人集鈔》二卷，也在八十八年後化為灰燼。
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而讓獨立醫術、學藝得以盡情發揮的岩國吉川家，則留有儒臣宇都宮圭齋（1677-1724）訓點或抄錄自原始手稿的《天閒獨立書牘寫》、《獨立詩文》與《獨立墨蹟寫》，這些抄本及大部分原始手稿已移交由日後成立的岩國徵古館典藏。同館另藏有岩國極具代表性的鄉土史學家藤田葆（1829-1921）編錄的《獨立遺事》、《獨立遺藻》詩文集二冊，編者自跋均題於明治二十二年（1889）四月。《獨立遺事》由藤田葆親筆抄錄，附有佐田白茅之跋文；《獨立遺藻》則經他人謄寫，內容亦有所增刪修改。二書所錄詩文的原始手稿，絕大部分未能收藏在岩國徵古館或吉川史料館內，這使得《獨立遺事》、《獨立遺藻》成為目前一窺相關詩文的唯一管道。以上諸書也都未能付梓刊行。
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直到1961年，立足於宗教文化視域，以編年體裁記錄獨立交遊、涉獵等生平事蹟，並且對應直接、間接相關的時代背景，從時空脈絡形構獨立圖像的《天閒老人獨立易公紀年》一書問世。這第一本活字印刷的獨立研究專書，是鄉土史學家吉永雪堂（1881-1964）對獨立進行脈絡性考察、深入探析而成的研究成果。吉永氏將其畢生行腳日本各地蒐集而來的黃檗相關文獻資料，捐贈給京都萬福寺，寺方因而成立「吉永文庫」，連同吉永氏數量龐大的親筆抄稿，都妥善保存於寺內文華殿。2012年8月，筆者有幸得京都萬福寺黃檗文化研究所田中智誠和尚許可，在文華殿閱覽並拍攝吉永氏親筆撰錄的十三冊獨立相關文稿，這些未刊稿本之大部分，藉此全集的出版，將之釋解、公開。
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獨立寓居長崎之際，曾應岩國領主吉川廣正、廣嘉父子之聘，四次往返岩國行醫兼及文化交流，時間長達六年之久，故其真蹟大部分典藏在岩國徵古館與吉川史料館。筆者三次前往調查史料，承蒙岩國徵古館學藝員松岡智訓先生、吉川史料館館長藤重豐先生以及學藝員原田史子女士多方協助，順利取得珍貴且為數甚多的史料。尤其，藤重館長年歲已高，仍堅持站著全程參與史料拍攝工作；原田學藝員個頭嬌小，卻身手敏捷地將大幅屏風在密不透風的庫房中扛上扛下。謹此致上最深摯的謝忱！又，獨立撰寫的《書論》是研究其書法不可或缺的史料，三百餘年來一直由埼玉縣的金鳳山平林寺收藏，至今僅部分公開於寺方出版的圖錄《平林寺：特別展：平林堂開?100年野火止用水350年記念》中。筆者亦前後三次往赴該寺，拜訪松竹寬山住持，表明出版全集的意願，終獲首肯，得以閱覽《書論》的真蹟，並取得拍攝及出版許可。特此申謝。
徐興慶
