香港二樓書店 > 耶穌說故事，說出了人生的智慧

推薦序一

　　

比喻的生命力　台灣大學哲學系教授傅佩榮

　　

　　一個人智慧的高低，可以從他創造及使用「比喻」的能力，看出端倪。偉大的宗教家與教育家，無一不是擅長運用比喻的高手。我們熟知並且佩服的四大聖哲，如釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底與耶穌，正是最佳的例證。

　　

　　既然稱為「聖哲」，口中說出的比喻自然能夠撼動人心，使人奮發上進。因緣巧合，我的父母是虔誠的天主教徒，所以我從幼年時代耳熟能詳的是耶穌的比喻。先入為主，往往不易客觀；不過，我依然可以輕易找到理由，向眾人推薦耶穌的比喻。

　　

　　首先，從「知識」的角度看來，當前的基督徒有二十億人，亦即三分之一的世人都很熟悉耶穌的生平事蹟與基本教義，那麼我們不妨也稍微了解一些。何況，如果想要介入世界的主流思潮，也無法忽略作為西方文化基礎之一的基督信仰。因此，單純為了求知的緣故，也應該試圖了解耶穌的比喻。

　　

　　其次，從「情感」的需求看來，現代人在媒體的龐大壓力與廣告的全面籠罩之下，很容易感受自身的渺小、無助、委屈與無奈，以致早就不知幸福為何物了。耶穌的比喻總是強調信心與希望，讓每一個人發現自己是獨一無二的、不可替代的，不但不可自暴自棄，反而要自重自愛，認定自己即使是迷失的羊，也有重回主人懷抱的日子。

　　

　　然後，從「意志」的抉擇看來，要問的是：人生應該何去何從？長期以來，我們找不到值得獻身的理想，或者即使有一些理想（如環保與救貧），也似乎沒有成功的機率。與其改善世界，不如先改善自己。那麼，自己身上有哪一部分的改善，可以作為努力的目標呢？答案應該在「身、心、靈」這三者之一；說得更準確一些，答案正是「靈」的修行與提升。閱讀耶穌的比喻，不難把握此一關鍵答案，然後人生方向也將豁然開朗。

　　

　　最初看到這本書暫定的書名《耶穌的比喻》，我直覺地以為重點是人生勵志或格言解析。譬如眾所周知的「浪子回頭」、「莊稼多而工人少」（胡適先生年輕時，曾為此語而痛哭中國的處境）等；以及「一天的苦夠一天受了」，「太陽下山前，平息心中的憤怒」，「要寬恕別人七十個七次」等（這些是我經常想到的念頭）。

　　

　　事實上，真要明白耶穌的比喻，並不是那麼容易的。時代的差異與空間的區隔，加以自然環境與人文傳統的不同，我們顯然需要一位專家的引導。專家的任務之一是提醒我們：耶穌的比喻有些什麼背景與視野，比喻與比喻之間如何連貫為一幅完整的拼圖，又能帶給我們什麼深刻的訊息。我們由之獲得的啟發，絕不只是如何善度此世的生命，好像學會一套成功哲學，可以在世間通行無阻。我們學到的，毋寧說是一套新的價值觀，或者說是顛覆了世俗看法的價值觀。

　　

　　新價值觀洞悉人性的最深渴望，亦即渴望無限的愛。而這樣的需求只有妥當安排身心的活動，使其嚮往靈修的境界，才有可能獲得滿足。因此，聆聽耶穌的一兩個比喻，難免還會有些疑慮；但是念過十個、二十個比喻之後，就可能有全盤覺悟，進而通體透明的感受。領悟了這樣的智慧之後，是否能夠孕生信仰的熱忱，則看個人的因緣與造化了。

　　

　　《耶穌說故事，說出了人生的智慧》出於研究《聖經》的專家之手，但是卻沒有專業的術語及晦澀。作者穆宏志神父累積多年的講道經驗，對每一個比喻的場景、用意、關鍵與重點，娓娓道來十分生動，並且全書以八個主題分章合奏，展現了耶穌立教的偉大理想。依我淺見，只要耐心念完第一章「一切從撒種開始」，大致認識耶穌的時代及處境之後，將會產生親切可喜之感，一路念下去則將在順遂暢達的道理之外，體驗心靈提升的不可思議快樂。比喻的生命力在此完全展現出來了。

　　

推薦序二

　　

比喻的面貌　輔仁聖博敏神學院聖經學教授房志榮

　　

　　穆宏志神父過去的三部著作都曾請過我寫序：一九九八的《宗徒書信主題介紹》，一九九九的《若望著作導讀》（上下二冊），最後是二○○三的《對觀福音導論∼附宗徒大事錄》。這次他要出一本書介紹耶穌講過的比喻，也請我寫篇短序，我當然樂意為之，因為這像前幾次體驗過的一樣，是一個很好的學習機會。不過這次先得聲明一句：我只讀了西班牙文原稿，沒有見過中文版，下面的簡介和評語全是按照西班牙文打字稿而寫出的。

　　

　　主耶穌用比喻講道是他宣講的一大特徵，因此討論耶穌比喻的書也就非常得多，各有春秋、各具特色。穆神父的新書又有什麼特色呢？第一個特色是從他字裡行間的敘述，可發現他把耶穌的比喻分成四大類，而且出現的次數不同，由此可略窺各類比喻的多少或其重要性。我將這四類比喻和其分支綜合介紹如下：

　　

　　一、環繞著種子的種種：1.撒種者的比喻2.種子自長的比喻3.禍哉！扭曲事態的人（指在好種子中撒莠子的人）4.芥子的比喻。

　　

　　二、從一場宴會到另一場宴會：1.法利塞人請客：酒席的比喻、比喻中的酒席2.酒席中的儀態3.準備辦宴席的一些勸告4.赴盛宴的提醒5.還有那些不赴宴的人。

　　

　　三、人就是如此：有模範人物：1.為父的2.買珍珠的商人3.僕人就是僕人（我們都是無用的僕人）。

　　

　　也有敷衍了事的人：1.交情剛剛好的朋友2.女人和麵糰3.漁夫不是什麼魚都要；4.有時驢和牛也口渴或掉到井裡5.牧羊人尋找自己的羊以及婦人找丟了的錢幣。

　　

　　另有種不值得推薦的人（「不值得推薦的人」是西班牙人慣有的說法）：1.糊塗的富人2.發現寶貝的人3.不義的法官4.不忠的管家5.殺人的葡萄園戶。

　　

　　最後是好壞參雜的人：1.善心的撒瑪黎雅人（及其他的一些善心人）2.明智的童女和愚蠢的童女3.幾個處理的人4.法利塞人和稅務員5.大吃大喝的富翁和拉匝祿6.兩個兒子。

　　

　　四、在地上不會發生的事：1.大家所得相同，每人得其所宜2.對錯各佔一半3.如此一父親。

　　

　　上文簡介的比喻分類，妙在它的漸進性：環繞著種子的四個比喻不難瞭解，再來跟宴會有關的五個比喻就較難了解。到了描述「人就是如此」，更是把人生百態描繪得淋漓盡致，可見耶穌識人之廣、之深。最後「在地上不會發生的事」，達到了比喻的高峰：除非知道有個天父，不能懂得這些比喻。反過來，這些比喻能幫助我們進一步認識祂。以上是閱讀本書後體會的第一個特色。

　　

　　第二特色是作者用自己的生活背景和經驗來懂耶穌講的比喻。例如福音裡常提及的綿羊和山羊，作者根據自己家鄉西班牙中部盆地的牧羊生活，分辨得很清楚。但到了台灣，他對此地一般人山羊、綿羊不分，混為一談，深感奇怪。此類例子還很多。若有些西班牙文化背景，讀起本書來會很有幫助（同屬地中海文化）。

　　

　　書的第三個特色是，作者在中國文化中浸蘊多年，也用此一古老文化的觀點來講耶穌的比喻。例如，他談到我們每天都能從遇到的人身上學習一些東西時，說了「古人有言……。」中文如能指出那個古人就是孔老夫子，所引的那句話就是《論語》中的「三人行，必有我師焉。」就更有眉有眼了。不過，本書不是講中國文化，而是講耶穌的比喻。善用本書，可以增加對福音許多比喻的瞭解和體驗，至於如何用本地的生活背景和文化講給本地人聽，則是本地讀者應作的下一步功夫。

　　

推薦序三

　　

從生活中體驗比喻　前輔仁大學醫學院院長陸幼琴

　　

　　本書《耶穌說故事，說出了人生的智慧》作者為耶穌會西班牙籍穆宏志神父，他藉由自己的生活和牧靈經驗，生動地寫這本書。作者從瑪竇、馬爾谷、路加這三部福音中，選出耶穌在不同場合說的「比喻」，並根據當時的背景連結現代人的想法，做一些精闢的分析與詮釋。

　　

　　作者提到，比喻最重要的是建立在經驗上，而不是建立在邏輯的爭論上，也不是因著講話者的權威。比喻應該是一個「對話」，是為了幫助人不要直接採用辯論方式來說明立場。進而能從這個經驗的立場來給予判斷，經由這些經驗，再應用到生活中。

　　

　　說故事是最能吸引人、影響人的方法，本書從「撒種的比喻」談到超越法律、愛與寬恕，從關於工資分配的比喻談到正義的真正意涵……等。

　　

　　作者擺脫了傳統的思考方式，帶領我們從不同的角度去看耶穌的比喻，並且提出一些與實際生活相關的經驗，幫助我們瞭解每個比喻要表達的意思，並且讓我們從不同的角度去反省，為能在日常生活中去體驗天主的蹤影，讓讀者有不同的思考方向，跟著書的內容一步一步進入「比喻」的世界裡，挑戰自己既有的經驗和想法，更能欣賞比喻，接近耶穌。

　　

　　此書對個人的靈修有很大的幫助，並且能提供神父或修女們，在講道理時很好的參考。所以，我願意藉此機會向大家推薦這本好書，相信大家仔細的閱讀後，定能獲得很大的助益。

　　

　　本文作者簡介：陸幼琴修女為美國聖路易大學醫學博士，曾任美國洛杉磯大學醫學院外科副教授、美國外科學院院士，在美國從事乳房醫療二十餘年後回臺服務，歷任天主教耕莘醫院院長、輔仁大學醫學院院長，曾榮獲第十七屆醫療奉獻獎。

　　

導言?? ?

　　

比喻的挑戰

　　

　　有天耶穌到一個叫西滿的法利塞人家中作客，席間來了一個不速之客。

　　

　　「法利塞人」是指一群嚴守律法的猶太人，它的原意正是非常潔淨、與他人分開的意思。這群在當時社會地位頗高的人士，自恃也甚高，他們萬萬沒想到聚會的場合會闖入一個與他們身份懸殊的罪婦，而且她一走進來，一聲不吭便立刻用眼淚和頭髮為耶穌洗腳、抹乾，接著還親吻耶穌的腳，並抹上香液。

　　

　　作東請客的西滿開始起疑竇，原本他請耶穌就是不懷好意，表面恭敬，骨子裡卻想要刺探耶穌的底細。這下子，不正好讓他抓到耶穌的把柄？

　　

　　耶穌深知西滿的心裡在盤算些什麼，便說了一個故事：

　　

　　「西滿，我有一件事要向你說。」西滿說：「師傅，請說罷！」「一個債主有兩個債戶：一個欠五百德納，一個欠五十。因為他們都無力償還，債主就開恩，赦免了他們二人。那麼，他們中誰更愛他呢？」西滿答說：「我想是那多得恩赦的。」耶穌對他說：「你判斷的正對。」遂轉身向著那婦人，對西滿說：「你看見這個婦人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚滴濕了我的腳，並用頭髮擦乾。你沒有給我行口親禮，但她自從我進來，就不斷地口親我的腳。你沒有用油抹我的頭，她卻用香液抹了我的腳。故此，我告訴你：她的那許多罪得了赦免，因為她愛的多；但那少得赦免的，是愛的少。」耶穌遂對婦人說：「你的罪得了赦免。」同席的人心中想道：「這人是誰？他竟然赦免罪過！」耶穌對婦人說：「你的信德救了你，平安回去罷！」（《路加福音》7：40∼50）

　　

　　自以為潔淨的人當中闖入了一個不潔淨的人，甚至還比潔淨的人愛更多！原本自信滿滿的西滿和他那群法利塞朋友，以為挖到頭條新聞了，但耶穌不過說了一個故事，便立刻讓他們碰一鼻子灰。法利塞人在當時或許一副悻悻然的樣子吧。

　　

　　耶穌是納匝肋這個地方的人，他在公元後廿七年左右，開始四處遊走宣講。他宣講的時候，常喜歡講故事，這些故事也是種文學類型，我們把它稱為「比喻」。耶穌善於在故事裡製造一點懸疑、緊張，有時甚至變點魔術、吊足胃口，挑戰一下聽眾既有的經驗和想法。即使有人質疑、挑釁，他也可信手捻來一段故事，反將一軍。

　　

　　故事是對話的開始

　　

　　要懂比喻、要讓比喻發揮作用，最重要的就是聽眾或是讀者有這樣的經驗，進而從這個經驗出發、給予判斷。

　　

　　例如，有個撒種的比喻，裡面提到「撒種的人等待收穫」便是當時的人再熟悉不過，也天天、年年從事的工作。而耶穌就從這樣的農牧環境中就地取材，拿到比喻的材料「比方」，而幾個比方加在一起，就可構成一則比喻。

　　

　　比喻是建立在經驗之上，而不是建立在邏輯的爭論上，也不是因著講話者的權威；比喻本身應該是一個「對話」而不是「辯論」。

　　

　　當故事出現時，大家就會朝向故事看，而忘了原本先入為主的成見。比喻應該是一個對話，是為了幫助人不要直接採用辯論的方式來說明立場。因為，在辯論之際，雙方的思想僵化、情緒高漲，只能讓人看到某一方面，而兩者之間也變得難以靠近。如此，「話」變成沒有用了，沒有人懂得「話」，也就是沒有對話中一來一往、彼此交流，因此失去了對話的意義，有的只是對立的狀況而已。

　　

　　耶穌不是凸顯他和聽眾的對立，反而是將彼此不同的立場，巧妙地融入比喻的故事裡，繞一圈，讓聽到的人，不知不覺了解且肯定，原來另一個立場是比較好的，比他們原來所想的還要好，因為故事當中出現一些他們從沒想過的理由。

　　

　　「繞一圈」非常重要，為的是要把原來的對話內容帶到另一層領域之中，在這個領域時，還沒有情緒，可以直接運用自己原有的經驗，也沒有成見會來掩蓋這樣子的經驗。也因此，在講比喻時很重要的是，不要讓人從一開始就知道比喻的目的，若是太早讓人知道比喻的目的，就會使對方開始產生情緒，也會否定它，如此對話也就斷掉。所以，太早知道比喻的作用的話，它的效果就消失了。

　　

　　當時在耶穌的身邊，有些門徒陪伴著他，特別是一個約莫十二個人、比較穩定的小團體。他在整個加里肋亞地區來回，宣講一個新的道理，同時藉由在當時非常引人注目的特殊行動，賦予這個道理新生命。但另一方面，耶穌的一舉一動引起了猶太當局的關注，他們想盡辦法要除掉他。最後，猶太當局藉由當時最高統治者羅馬政府的權柄、採用羅馬人執行死刑的方法，將耶穌處死：釘在十字架上。十字架通常是羅馬人對付叛逆、暴亂等罪犯的死刑工具。但不久以後，跟隨耶穌的人開始宣講他復活了，因此，證明他是猶太民族長久以來所等待的默西亞（彌賽亞）。

　　

　　這些長久跟隨耶穌的人，時常在地中海岸附近聚會，還寫了一些與信仰耶穌有關的文件，再把這些文件編寫加入猶太人早有的聖書之中，便成為現今基督徒所說的《聖經》。因此，在整部《聖經》當中，有一部份是基督徒和猶太人所共同信仰的文件，而兩者的差別就在於「肋匝助人耶穌」。因為基督徒承認耶穌為「基督」，也就是天主所許諾給猶太人的「默西亞」，「基督徒」這個名稱就是來自跟隨基督的人。然而，猶太人不承認耶穌為默西亞，就因如此，基督徒的《聖經》較猶太人的《聖經》厚了一些，也就是增添了與耶穌有關的文件。

　　

　　基督徒稱這些匯集增添文件的部分為「新約」，因為其中是談論著上主與人所建立的新盟約。也可以這麼說：藉著耶穌、天主的拯救而重新建立的盟約，現今不只為猶太人了，更是擴大到所有的人類。這也是當今《聖經》有舊約和新約兩大部分的由來。

　　

　　在新約當中，有四部書特別是在講耶穌的生活與死亡，稱做「福音」，而這四部福音之中，瑪竇（馬太）、馬爾谷（馬可）、路加這三部福音，是排列在新約的最前頭，它們有著類似的內容和次序，因此，可以把它們雷同的福音章節抽出來，做一個對比，所以又可將這三個福音稱為「對觀福音」。

　　

　　就是在這些福音當中，為了更清楚地說明耶穌的道理，或者解釋他的行動，而用了一些短短的故事，也就是「比喻」做舉例。

　　

　　在耶穌的時代，比喻是相當特殊的一種文學類型，大概可以這麼說，比起同時代的人，耶穌較常運用比喻作為自己的言論。事實上，我們提到的「比喻」，意義是相當廣泛的，但或許稱這些故事做「寓言」更為貼切，因「寓言」是指，提出了一個故事，而這故事和真實的生活是多少相關的。

　　

　　不過，要瞭解比喻（寓言）並不簡單。首先，《聖經》不是一本容易進入的書，它記載、書寫的生活環境和文化背景與我們相差甚遠。除此之外，還有距離的年代也已久遠，例如，讓我們想想，對兩千兩百年前的漢朝有怎麼樣的印象？除了幾個儀式、某些思想以及幾十個成語之外，其他的多半不太明瞭，更不用說對《聖經》的背景有多陌生了。

　　

　　那麼，故事發生的地點呢？即使今日視訊設備發達，我們也不見得比較熟悉。關於以色列、迦薩走廊附近地區，我們或許知道一些言論、聽到一些消息，但可惜的是，大多是在報導當天恐怖份子殺了多少人、做了什麼事。其實，就連同一地區的另一個國家黎巴嫩，我們也不見得會知道什麼每日新聞。這之外，現在所有的《聖經》翻譯版本，無論多好，都已加上或是減少些什麼了。

　　

　　除了這些進入《聖經》的先天障礙，要了解《聖經》裡的比喻（寓言）更是難上加難。因為比喻當中的故事，都是直接引用自當時的環境，一個鄉村、農牧業的社會和經濟情況。這離我們的生活經驗非常遙遠，農人、牧人、漁夫，他們的困難、憂愁，他們都做些什麼事？他們有什麼樣的價值觀？還有他們如何面對問題？即使發揮一些想像力，或許可拉近些距離，但還是難以一讀就明白。

　　

　　另一個問題是，我們要如何面對這些故事呢？這些故事的意義，早已變得模糊不清，這使得後世的人常想從中尋找一個「教訓」，而忽略了比喻本身所要帶給人的「邀請」。所以我得強調，比喻是針對「行動」，人的行動。假如我們讀完了一個比喻故事，然後問自己這個比喻教導我們什麼，那麼我們很可能一無所知，於是會想：比喻真難懂。但若換個角度問，這個比喻故事要告訴我們什麼行動，或是邀請我們做什麼，如此就很可能找到一個答覆，朝比較正確的方向出發。

　　

　　不過，還有一種情況是，比喻並沒有提供故事背後的真實場景，只交代籠統的訊息，因此我們並不了解，耶穌究竟要透過比喻告訴我們什麼行動？到底是在哪種環境、狀況下講出的例子？即使福音的作者會按自己的編排，替比喻添上前後文，但幫助並不大，我們還是沒有太多的資訊去懂比喻提出的邀請。為了進入當時可能有的背景、文化，我們只好自行想辦法發揮想像力，這是阻隔我們進入比喻的另一道牆。

　　

　　故事的背景

　　

　　走入耶穌比喻的世界之前，或許要稍微介紹相關的地理和歷史背景。

　　

　　我們即將要談論到的是，從以前到今日，一個始終衝突不斷的地區。在歷史上，這個地區曾有過許多不同的名字，最普遍而且沿用至今的稱呼是「以色列」和「巴勒斯坦」。這兩個名字，並非分指兩個不同的區域，事實上它們是同一個地方，在不同的時間點上所有的名字。

　　

　　萬一有人要從地圖上尋找它的話，那麼這塊地方，是位於現今敘利亞、阿拉伯沙漠的西邊，和地中海的東岸之間，說得更精確的話，是從地中海的東邊到約旦河，經過死海，一直到阿卡巴海灣的那片土地。北界是約旦河的源頭赫爾孟山，而南界則是在西乃（西奈）半島的曠野。

　　

　　公元前一千兩百年左右，有一些支派、部落的人民，從東邊而來，經過約旦河，進入了這個區域，他們承認自己是以色列的子孫，於是稱這塊土地為「以色列」。當今的國家「以色列」就是沿用這個名字作為國號。

　　

　　差不多的時間，從西邊也就是從地中海的那頭，也來了另一群人，他們被稱為「海民」，如果按照他們自己的語言（或是埃及語）來稱則是「培勒舍特人」。

　　

　　以色列人和培勒舍特人狹路相逢，經過相當漫長的交戰之後，培勒舍特人佔領了部分土地，也就是現今稱為「迦薩走廊」的範圍。而到了羅馬帝國的時代，這整個區域便改稱為「巴勒斯坦」。不過，現今的「巴勒斯坦」，則是由另一群閃族人民（同以色列人民一樣）所建立的，而不是當初的培勒舍特人，只是他們願意沿用「巴勒斯坦」這個名字。

　　

　　在以色列所有的支派當中，最重要的一支是猶大，因此，隨著歷史的演進，「猶太人」一詞，就逐漸成為以色列的國家，或是整個民族的另一個稱呼。他們使用的語言是「希伯來文」（‘ibri），「‘ibri」這個字在希伯來《聖經》，也就是在舊約《聖經》中使用，特別是出現在描寫以色列人民在埃及受到奴役的那段敘述。到了現在，「‘ibri」這個字多半指以色列人民所使用的語言。

　　

　　雖然他們原也是居住在肥沃的兩河流域上的閃族人民，也分享了兩河流域的文化與語言。但另一方面，他們也有自己的特點，也就是他們的宗教信仰。古老的以色列人，是信仰唯一神的民族，但當時在他們附近的民族，都是多神信仰。希伯來人信仰的神是一個拯救，並且將他們建立為民族的神，祂有一個可以書寫但不能發音的名號。所以，早在基督尚未誕生的幾百年前，猶太人總是稱祂的名號為「上主」，似乎是因為不敢直接呼號祂的名號，而類似以破音字的發音來稱呼祂。

　　

　　雖然他們有閃族的血統，可是自從亞力山大帝在公元前三○○多年攻掠之後，這塊土地就進到西方的勢力範圍之內。到了公元第一世紀，在羅馬帝國的統治之下，這個民族和地區，被劃歸為敘利亞省的轄區，成為了「敘利亞的巴勒斯坦地區」。雖然，按羅馬人的行政原則，會賦予受統治的人民相當的自治權，甚至當地也可由自己的國王管理，但說穿了，他只不過是個羅馬皇帝指派的「代理國王」，也就是說很可能隨時被換掉。

　　

　　猶太人非常不喜歡這種情形，因為這違背了他們的宗教信仰，他們只認唯一的神，卻受信奉多種神祇的羅馬人統治。他們於是繼續不斷地等待拯救者，稱這位拯救者為「默西亞」，也就是「上主的受傅者」。在公元二七年耶穌宣講的前後，猶太人曾有過幾次反抗羅馬當局的行動。最後，在公元六十六到七十年間的暴動，被羅馬帝國的弟鐸將軍領兵鎮壓（當時弟鐸的父親外斯巴仙，得知獲得皇位，從耶路撒冷趕回羅馬登基），結束了這幾十年來的戰役，後果是耶路撒冷城被燒毀，而且從那時起，猶太人四散到各地，離開了祖先所留下來的這塊土地。

　　

　　我們可以了解，當時的居民多是務農為生，但因為土地有限，不足以供應一大群猶太民族的溫飽，因此從第一世紀起，便開始有大量的移民潮外流，也就是說，從那時起，所有羅馬帝國下轄的各個大城市裡，已有許多的猶太人居住了。另外，也有不少猶太人，在戰時被俘虜到異地，而在兩河流域附近定居下來。而留在巴勒斯坦這塊土地上的猶太人，為了生活，則努力想辦法善用田地，但偏偏北部地區比較肥沃的土地，多屬於一些住在耶路撒冷的地主，因此，農民無法直接管理。也有些人是依靠打撈加里肋亞湖的魚類，或是依賴醃漬魚品來過活。

　　

　　除了以農維生外，在第一世紀左右，有個黑落德王大量興建工程，多少提供許多人工作機會，造成了某種程度上的經濟繁榮。

　　

　　耶穌說的比喻，就是在這樣的環境背景下誕生。

　　