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人之初.國之史:二十一世紀臺灣小說之宗教修辭與終極關懷

人之初.國之史:二十一世紀臺灣小說之宗教修辭與終極關懷

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9789865860974
楊雅儒
翰蘆
2016年7月19日
160.00  元
HK$ 144
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ISBN:9789865860974
  • 叢書系列:文學類
  • 規格:平裝 / 320頁 / 17 x 23 x 1.5 cm / 普通級
    文學類


  • 文學小說 > 中國古典文學 > 古典小說











    在文字的形上信仰中挖掘臺灣歷史、定位與家國





    導 言?? ?宗教修辭下的人之初、國之史

    第一節?? ?跨學門研究的啟航

    一、文學與歷史

    二、文學與宗教

    第二節?? ?21世紀以前/後

    一、身世探索回顧

    二、宗教發展概述

    第三節?? ?研討對象與方法

    一、研究範疇

    二、研究方法

    第四節?? ?本書架構



    第一章?? ?神祇與神啟:海神、聖母、三太子之子民

    第一節?? ?跨海婚戀的三個世代:陳玉慧《海神家族》

    一、女系族譜與缺席父子

    二、國母/海神媽祖:她的歷史

    三、千里眼/順風耳:他的歷史

    四、小結:墓園內的團圓

    第二節?? ?南臺視域之歷史夢影:陳燁「封印赤城」系列

    一、赤城記憶的揭啟/封印

    二、原住民血統與泛靈信仰

    三、誰能成為局外人?

    四、永恆的鄉愁?救贖?

    五、小結:有影/無影皆夢影

    第三節?? ?大航海臺灣開拓史:陳耀昌《福爾摩沙三族記》

    一、西拉雅:尪姨傳統與新世代的對話

    二、荷蘭:傳教士/姑娘的生根/深耕

    三、漢人:「創格完人」「哪吒手段」之變異

    四、小結:三國志VS.三族記

    第四節?? ?結語:海洋臺灣的世界性血統



    第二章?? ?空間與儀典:「鬼國/天國」之寓言

    第一節?? ?魔界與新天地:宋澤萊《熱帶魔界》

    一、瓦解威權神話

    二、騎士冒險與牧師傳道

    三、小結:新天地何時降臨?

    第二節?? ?「鬼國/樂園」女聲史:李昂《看得見的鬼》、《附身》

    一、鹿城的常/非常:《看得見的鬼》

    二、失樂園與樂園:《附身》

    三、小結:放下悲情修行愛

    第三節?? ?「孤獨園/伊甸園」之隱喻:王文興〈明月夜〉及其他

    一、志怪讖謠之新編

    二、福州遊記番外篇

    三、1987的異夢闡釋

    四、小結:M和W的出路

    第四節?? ?聚靈地與散靈堂:李喬《咒之環》、《散靈堂傳奇》

    一、從物類衝突到混血身世

    二、該隱殺亞伯/宇宙神出走:咒之緣起

    三、安魂/散靈:共生出路

    四、小結:從反抗哲學到謙卑反省

    第五節?? ?結語:族群臺灣的不見天/出頭天



    第三章?? ?義理與文化(一):身世書與流亡者之歌

    第一節?? ?嘉南版革命回憶錄:林央敏《胭脂淚》、《菩提相思經》

    一、天上情卵,人間殉情:《胭脂淚》

    二、流亡者之歌:懺情錄《菩提相思經》

    三、佛典義理讀/解

    四、小結:待續「人間渡」

    第二節?? ?棄兒孤女身世書:施叔青「臺灣三部曲」

    一、招魂與覺醒:《行過洛津》

    二、島民與灣生創傷:《風前塵埃》之無常觀

    三、祖國?詛咒?:《三世人》

    四、小結:自主的宣示

    第三節?? ?民間傳說之同族異國論:

    李昂《七世姻緣之臺灣/中國情人》

    一、著眼九○年代

    二、姻緣?孽緣?

    三、小結:緣起•變異•消解

    第四節?? ?結語:佛道民間信仰對孤兒臺灣的療癒



    第四章?? ?義理與文化(二):「華夏/臺灣」版〈使徒行傳〉

    第一節?? ?華夏文明之賡續:朱西寧《華太平家傳》

    一、從庚子說起

    二、家學•國學•神學一體

    三、小結:繼絕世之發揚

    第二節?? ?國境之南的身世啟示:宋澤萊《天上卷軸》(上)

    一、從「不認主」說起

    二、重畫血緣地圖

    三、見證靈恩體驗

    四、小結:從諷刺之鞭轉向福音之筆

    第三節?? ?結語:《聖經》天路歷程對流離子女之啟發



    結 論?? ?終極關懷的兩難性:家國?天國?/此岸?彼岸?

    附錄 我絕望,但我不絕情──李喬訪談錄

    參考文獻

    ?





    推薦序



    起初之學終極事




      起初,上帝創造天地。──〈創世記〉1:1



      學之初



      因為《紅樓夢大辭典》的一句話,於是,以「宗教」為識別兩岸的問題意識被叫醒,我起身而行:研讀、教學、編寫……乃至此刻,為雅儒這本「起初之學」的初版書行文推薦。



      回顧起來,距離我紅學初旅、獲贈大辭典於北京紅樓夢研究所的1990夏,已然二十六年矣。



      歲月忽忽,但我之於「宗教/文學」的初衷並未糢糊,而當初,叫醒我的話,仍字字分明。



      這話,記在紅學機構章程的任務首要,也就是:鼓勵成員學習並運用馬列主義、毛澤東思想,積極從事《紅樓夢》學術研究。



      初讀瞬間,我先驚後喜。是呵,若,馬列毛的唯物史觀辯證論,屬於對岸強項;那麼,相對而言,心/物宗教不設限、儒釋道耶憑己意的我們,豈不優勢於探源「起初」的取俓多元?



      初之學



      誠然,取徑多元也可能歧路亡羊,然而,由多而一,經由多元參照的一家之言,對我這個三一真神的基督徒/研教者來說,毋寧更多操練,也更多成長;顯然,高中便皈信佛教的雅儒也有同感。



      在我們同感魅力臺灣不除魅的同時,具有宗教品格如捨己、信實、敬虔的雅儒,果真天降大任,她在迎神賽會的國民美學中,聽/見一些新世紀的什麼,一些更深的、更高的什麼,深如尋根起初,高如形上神思……這種種,編寫成她的博士論文,名符其實的學術「研究」之著,饡研究竟於「起初」,神學、史學、詩學三合一的「起初」之學;探源起初說身世,宗教修辭寫國史;年輕世代的雅儒,21世紀的臺灣小說,在終極關懷中相遇。



    這本書:起初/終極之學的初熟果



      書名,字數不少,用典立意不凡,卻都如實對應了內文的諸多案例及其命題。又,書中所舉者,大扺為享譽全球華人文壇者之作,可謂高度經典性也;不過,語境既有別先行者,且還涉及他們個人的信仰、認同等情志抉擇,因而能揭示一新耳目、耐人尋思的公/私、聖/俗雙面性。僅此,這本可視為初熟之果的學術書,在實用的參考價值上,可稱道的貢獻至少有三:其一,史學的作家傳記資料;其二,文學的次文類新編;其三,宗教學的區域見證。



      比起上述華文名家諸篇,書中的另類二例,也?動我的另類「宗教/文學」接軌。另者,一是林央敏以「漢/羅臺語文」之於佛典、《紅樓夢》的擬古重寫;一是陳耀昌「醫師」之於荷蘭傳教士之女的「認母」追寫;綜合二例,其中關鍵在於前者之「羅」。



      羅者,羅馬帝國拼音系,羅馬帝國眾使徒。後世使徒,如荷蘭教會,利用了拼音系的羅馬字,跨文化宣教於遙遠東亞的海島,且入境了陳醫師的《福爾摩沙三族記》,荷蘭/西拉雅的女女相惜、認字讀經的情節令人神往。羅馬拼音番文字,以「白話字」之稱,亦曾編寫於許地山有關廈門女傳道的《玉官》中篇裡,羅馬拼音字,救了弱勢寡婦。時至今日,當初蒙學魔法術的拼音字母,則增加說身世的可看性。展演臺灣,豈一「漢」字能獨挑?



      我的「宗教」問題意識起於識別兩岸紅學;因而,《紅樓夢》中的西洋美少女,不免多有言外之意,多了紅學共識之外的羅馬拼音基督教。這位隨家人住在臺南的荷蘭美眉,或合體於陳醫師的身世文本,或雲端含笑,看異教男作家用羅馬字借古寫今,借她所來的文本之一,古之《紅樓夢》,寫今人應予終極關懷的古往今來與眾生。



      再回到這本書,書名中的「宗教修辭」「終極關懷」,於用典之餘,更是學術系譜上的某種承衍。簡言之,兩詞皆與「宗教/文學」的研究機制有關,亦即上一世紀臺灣輔仁大學、香港浸會大學,無獨有偶,兩校都一而再舉行國際研討會。「終極關懷」為前者首屆主題,「宗教修辭」則為後者首屆重要論文之題。



      新世紀的個體雅儒竟隨步前行,續寫新頁,斐然成書。



      再次為她這本「起初/終極之學」的學術書感恩、禱告。



      阿們

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    康來新




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