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文藝復興人—序☉卜大中

　　

　　文字是古老的魔咒，散發神祕的誘惑，一讀之下，立即附身，終生迴旋於腦海中不得擺脫。我的閱讀經驗裡〈金剛經〉和〈莊子〉是具有超強磁場的咒語，毫不客氣地佔領我的心靈。讀張錯教授的文章，也有同樣的恐懼，不知不覺間進入他營造的迷霧森林，在他的文字魔法中失去自我。

　　

　　張教授於我亦師亦友，他學貫中西，多才多藝，能文能武（曾在美國大學教授武術十餘年，本身也收藏古代刀劍），是我所知少數的「文藝復興人」之一。他的精彩成就包括是詩人（詩集十九種）、散文家（著作四十多種）、南加大文學名教授，曾獲多種文學獎和國家文藝獎。近十年來由文入藝，鑽研於陶瓷、青銅、繪畫三大領域，獨抒己見，文采斐然，著作包括《雍容似汝—陶瓷、青銅、繪畫薈萃》、《瓷心一片》、《中國風—貿易風動，千帆東來》、《風格定器物—張錯藝術文論》等，可謂「思風華於胸臆，言泉流於唇齒」；「收百世之闕文，採千載之遺韻……觀古今於須臾，撫四海於一瞬」。

　　

　　他的詩尤其深情且多情，文字精深清澈，有如韋應物所說的：「心同野鶴與塵遠，詩似冰壺見底清」，最動人的是他描述情之一字的精髓，無論是敘述與母親、女兒、好友乃至愛犬來福的情感，甚至花園裡的花草、瓷器、銅鏡、繪畫等無生命之器物，無不深情款款，癡情乃至傷情，讀之令人動容。其可貴在絕不矯情，情感流動自然、準確而且入心入肝。情緒平靜含蓄，無所在意間陡然直入我心，猝不及防，只能放棄心防，低迴喟嘆。

　　

　　我曾在他庇蔭下入學南加大東亞語言文化研究院，進入豐富的知識寶庫，張老師因而是我的恩師；而在那之前我們是好朋友，常與李歐梵教授（時在洛杉磯加大任教）、名導胡金銓、作家阿城、電視攝影小穆把酒言歡、古今中外，是異國異客的極大樂事。後來李教授轉赴哈佛、胡導演猝逝、阿城返國、我也被中國時報調回台北，張老師倍感寂寥，時常懷念那段日子。但緣起緣滅，成住壞空，無可奈何。

　　

　　這本新書是張老師的文集，其中〈母與子〉篇最是感人，讓我對他的經歷之細節和情感之幽微有了更多的認識。他的詩文一如中國詩歌的傳統，是以哀傷和憂鬱為主軸，也反映出他的多愁善感，其中懷念母親的聲聲呼喚，讀之令人斷腸，任何事物都可引起對母親的聯想，像是檀香、佛經和蘭花，可看出他的悔恨和尋找救贖之殷切。

　　

　　也一如中國傳統士大夫，在儒道之外，駐足於生命終極關懷的佛家教誨，書中適時出現的佛經經典，說明了他對解脫一切苦的盼望。然而，他畢竟是有情之人，即使深知「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，也無法「當作如是觀」。情是他生命力的來源，也是他受苦的來源。但我相信，他寧願受苦，也捨不得從情字中解脫。

　　

　　看張老師思念母親、老狗、老友有如流水，時而溪澗、時而江河，潮起潮落，他的心溫柔起來，對世間一切更加悲憫。他經常把南加州的花果樹木、藍天碧海po在臉書上，心凝形釋與萬化冥合，似乎他已經從悲哀的死地中復活。

　　

　　魯迅在〈墓碣文〉中寫道：「……於天上看見深淵，於一切眼中看見無所有，於無所希望中得救……」張老師終將得救於他的情深意濃，而非無所希望。

　　

後記

有疾菩薩☉張錯

　　

　　佛教輪迴觀不只是宗教教義，也是現世一種希望與慰藉。先秦兩漢佛教傳入，不僅明帝夜夢金人，「感夢求法」，遣使西域，竺法蘭、迦葉摩騰兩僧白馬?載經卷佛像，自大月氏國進入中土，駐錫洛陽白馬寺譯《四十二章經》。早在西漢武帝，已開拓疆土，張騫出使西域長達十三年，絲綢之路後來暢通無阻，貿易發達，印度、中亞各國商旅、僧侶、或佛教徒甚多，雖未有大師開宗立派，一般民眾耳濡目染，接受佛教信仰不在少數。等到東漢末葉，漢譯佛經自安世高及其他僧人手中大量譯出，大小乘均備，佛學大盛。至於讖緯、陰陽五行、魏晉道教方士之術興起，此是後話。

　　

　　為何佛教傳入，中土垂蹟，到了南北朝，達摩一葦渡江，更開禪宗一門，傳至唐代六祖大放異彩？答案很簡單，佛教般若智慧，有如金剛堅利，立斷生死。春秋戰國已民智大開，然未脫生死疑惑。佛教要義除苦集滅道四聖諦，尚有五蘊、因果、輪迴等說介入，進入儒家傳統範例，令人眼前一亮，如人有目，日光明照，見種種色，生命的悲苦挫敗成修持法門，慈悲喜捨也能功德迴向。世間戰亂、疾病、離散??諸行無常，一生復一世，今生未知來世，後果不知前因。今生人身難得，自當勇猛精進，以求來世。唐貞元二十年（804）空海自日本入唐求法，至長安青龍寺見慧果大和尚，慧果一見即云大喜大喜，待之久矣。佛教密宗，師徒互相轉世相傳，今生為師，來生轉世為徒，師徒輾轉相傳。當年不空來自印度，與善無畏、金剛智三人合稱開元三大士，不空傳慧果，慧果傳空海，開日本真言宗，遂有真言宗傳持八祖之說，慧果、空海分別為真言宗七祖、八祖。

　　

　　我母離世已四年多，依依不捨，她出身寒微，既非名門閨秀、亦非大戶人家，乃來自廣東潮州海門平常打漁人家。家境貧窮，在重男輕女的時代，沒上過學，一個不識字婦女，能夠寫得一手娟秀字跡、閱讀書報，完全得力於年輕時上過數月識字補習學校及日後自修而來。我的纖細感情與創作細胞，應是得自母系遺傳。她去世前幾月，晚上失眠，猶自嘮叨年老血衰，不能執筆寫出心境心情。其實真的能寫，又何能把一生恩怨盡訴諸文字於萬一？

　　

　　人生的體悟，是母親一生學習的一本大書，她跟隨先父豪門大族，受她恩惠的人何止千百？王潤華曾來信云幾十年前自美畢業回新加坡路過香港，母親所贈毛衣至今仍穿著。她晚年在美國孑然一身，僅以養老金渡日，依然豪邁爽朗，出手大方，助人為樂，至情至性，是她一生待人寬厚處。她的豁達來自世情，寬容來自天性，堅毅來自迫害，仁慈來自一顆柔軟的心。《金剛經》六度波羅蜜「佈施」第一。欲登彼岸，首推施捨。佈施快樂，讓人快樂，該是最快樂之事。她離世前，所有財物施捨得乾乾淨淨。

　　

　　母有佛性，喜歡聽讀佛教經文，亦頗聰穎（據云小時極頑皮），常能把一些經文章句挪為己用，有年秋天要去北部小住，臨別悄留下一封短函，叮囑萬一不測，切望能運回玫瑰岡墓園與女兒墓地葬在一起。信中最後一段這般說：「盼僥倖快樂相聚，能除一切苦，可以回來，真實不虛，度一切苦厄。」斷章取義，倒覺這老婦人靈台清澈，妙諦真傳。父親曾在粵北韶關開山斫取木材，六祖慧能金身就在韶關南華寺。她最愛聽我講《壇經》〈行由品第一〉，六祖慧能一個不識字凡夫，聞別人誦讀《金剛經》「應無所住而生其心」時，得意妙悟，不識字的她，感到非常親切。有時我想，星雲大師也是失學的人，而成一代開山宗師，可能真的是識字的人反被聰明誤。這些人就像世尊《楞伽經》內說的：「如愚見指月，觀指不觀月。計著文字者，不見我真實。」

　　

　　眾生緣份離合，今世父母兄弟、親戚朋友，皆是生死輪迴的相逢再相逢，分離又分離。今生有些人雖不熟悉，卻一見如故，有些人雖無過犯，卻面目可憎。母親今世與我「因心成體」，因緣和合，乃成母子，母子同心，患難相持，福德殊勝。一旦慈母棄養，果如這般難捨能捨！如此一來，又陷於三密縛的「愛來生」，但是仍願多轉一世，不參無上正覺，來世相逢，至緊相認！

　　

　　母親走前種種牽扯，剪不斷理還亂之餘，讓我無限傷心憂鬱，這個症候正是聰明反被聰明誤的疾病，自以為聰明才智，什麼都可以解決，但不能解決的兩難煩惱，想破了頭也無法解決。曾是病友也是好友李渝曾說過：「常覺得，人最大的成就，不在名利上豐收，而在怎麼調伏自己；斷絕於俗世，或者徜徉於俗事，只要自己過得好，都很好。兩者之間不知去從，或者都做不成，才窩囊。」真是說到心坎裏，她居然用佛經常引用的「調伏」兩字。微塵世界，非微塵，是名微塵，非世界，是名世界。自以為是聰明人，然而調伏己心談何容易？鎮日衝刺廝殺於千軍萬馬的大煩小惱，一個破綻，就為敵所乘，肚破腸流，縱有一身武藝，千般解數，也無法殺出重圍。她決定走了，一去不回頭，出人意料，留給別人千般惆悵萬般悔恨，世間諸事皆如此，有時不惜時，過後追不回。

　　

　　現在才知我母慧根夙具，每有訪客深夜未走，她均強撐疲態，奉陪到底，原來就是珍惜短寸光陰。

　　

　　山西「下華嚴寺」薄伽教藏殿有一尊微笑合掌露齒?侍菩薩，赤足站在蓮台，肘懸飄帶，髮束高冠，纓絡蔽體，微開雙眼，合什露齒，這就是有名的微笑菩薩。快樂菩薩讓人也會想起傷心菩薩，《維摩詰經》內居士有疾，因其機鋒對答「辯才無滯，智慧無礙」，眾菩薩弟子均「難為酬對」，不願前往趨赴問疾，佛祖只好命智慧第一的文殊菩薩前去。文殊有備而來，牽引出維摩居士所謂的「眾生病，我亦病」主旨，跟著又問，那麼「菩薩應云何慰喻有疾菩薩」？換句話說，菩薩怎樣去救因眾生病而生病的有疾菩薩呵？維摩居士答得好，菩薩除了明白無常、有苦、無我、空寂的大道理外，還需以自己的病，悲憫別人的病（以己之疾，愍於彼疾），既然過往宿世都為眾生利益而受苦才成為菩薩，現在這一點點為眾生所受的疾苦又算得了什麼呢？所以更不要因小疾而失去精進之心，要奮力康復做一個「醫王」去調伏眾生的煩惱痛苦。

　　

　　在尉天驄老師新書發表會與廖志峰一見如故，他亦是卜大中好友，《傷心菩薩》能在允晨出版，因緣契合。大中助陣為我寫推薦序，有如禪宗教外別傳，直指吾心。此書出版，閱稿之餘，恍如隔世，掩卷嘆息，感慨萬千。菩薩是菩薩，從有疾菩薩到微笑菩薩，僅需一念，凡人是凡人，有情眾生如我，長近十年，依然似悟未悟，不可思議。

　　