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布施在金剛經在布施

布施在金剛經在布施

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9789578679290
城邦印書館
2018年6月27日
93.00  元
HK$ 79.05
省下 $13.95
 
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ISBN:9789578679290
  • 規格:平裝 / 224頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣


  • 宗教命理 > 佛教 > 心經/金剛經











    《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》,

    是大乘佛教重要經典之一。



      經由對《金剛經》內涵的書寫、受持、讀誦、為人解說,

      因布施而種諸善根,是在《金剛經》布施。

      《金剛經》讓你我書寫、受持、讀誦、為人解說,

      而布施在《金剛經》在布施。




      •布施在《金剛經》

      書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》。



      •《金剛經》在布施

      佛之施恩即佛之布施也,最佳的布施在渡人成佛。



      書寫、讀誦《金剛經》是要了解學習佛經中的真實意義!

      受持、為人解說《金剛經》是將所瞭解學習到的,落實在日常生活之中!



      本書作者羅果銘以讀經修行的心得,鼓勵大家經由對《金剛經》內涵的書寫、受持、讀誦、為人解說,而逐漸「消歸自性」,進而因布施而種諸善根,最終成就如來。將《金剛經》原文,輔以江味農居士的遺著《金剛經講義》,還有自身的體悟一步步闡述「樂在隨說是經,活是金剛意境」的意義,在布施《金剛經》的過程中,領悟《金剛經》的布施。



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    導讀

    前言

    自序



    •布施在《金剛經》在布施:心得分享



    第一部分 《金剛經》故事一

    以筏渡河:乘筏以渡,從此岸到彼岸。



    第二部分 《金剛經》故事二

    諸法一如草船、一切皆是借箭:

    當離一切相、行一切善;以十萬支箭破我、滅罪、成就如來!



    第三部分 《金剛經》故事三

    能所雙遣:能知夢幻泡影,所見如露如電,當離一切相,應作如是觀。



    第四部分 《金剛經》故事四

    樂活:樂於隨說是經,活是金剛意境。



    第五部分 《金剛經》故事五

    持驗錄:持驗來證受持信解。



    •布施在《金剛經》在布施:經文解讀

    〈法會因由分第一〉

    〈善現啟請分第二〉

    〈大乘正宗分第三〉

    〈妙行無住分第四〉

    〈如理實見分第五〉

    〈正信希有分第六〉

    〈無得無說分第七〉

    〈依法出生分第八〉

    〈一相無相分第九〉

    〈莊嚴淨土分第十〉

    〈無為福勝分第十一〉

    〈尊重正教分第十二〉

    〈如法受持分第十三〉

    〈離相寂滅分第十四〉

    〈持經功德分第十五〉

    〈能淨業障分第十六〉

    〈究竟無我分第十七〉

    〈一體同觀分第十八〉

    〈法界通化分第十九〉

    〈離色離相分第二十〉

    〈非說所說分第二十一〉

    〈無法可得分第二十二〉

    〈淨心行善分第二十三〉

    〈福智無比分第二十四〉

    〈化無所化分第二十五〉

    〈法身非相分第二十六〉

    〈無斷無滅分第二十七〉

    〈不受不貪分第二十八〉

    〈威儀寂靜分第二十九〉

    〈一合理相分第三十〉

    〈知見不生分第三十一〉

    〈應化非真分第三十二〉

    總結 破我、滅罪,成就如來



    附錄一 四句偈介紹

    附錄二 推薦書目

    結語 布施在《金剛經》在布施

    作者簡介

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    自序



      請看筆者對經名的淺見:

      金剛般若波羅蜜經

      「金」玉其表,

      「剛」強於內,

      「般若」為導,

      「波羅蜜」渡,

      「經」行一切善,離一切相,

      「成就」破我、滅罪、成就如來。



      ■布施在《金剛經》在布施

      因布施而種諸善根,故能行破我、滅罪、成就如來;所行離一切相、修一切善。《金剛經》讓你我書寫、受持、讀誦、為人解說而布施在《金剛經》在布施。



      《講義》P668:當知世界之執持不壞,固由眾生業力,然非仗佛慈悲威神之力為之攝持,以眾生業力之惡濁,早不知成何不堪之狀況矣!一切眾生皆蒙佛恩而不自知,猶之動植飛潛之得生成,全受日光之賜而不知者同也。語云:雷霆雨露總天恩。天之有恩,實由佛之施恩也。試觀諸大乘經所說,梵王,帝釋,乃至日月天子,一切諸神,皆在佛前發願,護持眾生,故知世界之執持,實賴佛恩慈悲威神之力。總之,此經一字、一句、一名詞、一稱謂,皆含妙義,不可忽略。



      筆者:佛之施恩即佛之布施也,因是之故所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,生滅的行程都是布施,重點在——因布施而種諸善根。故能行破我、滅罪、成就如來;所行離一切相、修一切善。



      《講義》P98:茲依本經現成語句:「應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心」、「離一切諸相,則名諸佛」、「以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提」之義,約為兩語曰:離一切相,修一切善,為本經依體起修之妙宗也。命意與智註同,而語句現成,且明顯易瞭,故易之。



      《講義》P99:本經舉一布施,以攝六度萬行。行於布施,正所謂修一切善也。而離一切相,正是實相之慧。蓋法與非法,兩皆不取,為離一切相,正與無相無不相之實相相應。是則離一切相,非實相之慧而何?當知本經唯一修宗,在無住二字。但標無住,以明經宗,全經之觀門、行門盡在其中矣。然恐領會不易,不如以離一切相、修一切善兩語明之,則無住之旨,洞然明白。



      何以言之?無住者,兩邊不住也。亦即一空到底也。經云:不應取法,不應取非法,非法非非法,以及即非是名諸句。又云:無我相,無法相,亦無非法相。無論約二邊說,約重空說,皆所謂離一切相也,即無住之真詮也。而於法應無所住之下,緊接行於布施,即是修一切善之意,亦即空亦無住之意也。



      全經所說觀門、行門,壹是以離一切相修一切善為本。正所謂妙有不有,真空不空,遮照同時,宛合中道第一義也。大智度論云:「般若要旨,在離一切法,即一切法。」離一切法者,離一切相也。即一切法者,修一切善也。得本經離一切相,修一切善兩語,般若要旨,因而洞明,有下手處,故本經為般若之綱要也。且離一切相,方為發無上菩提。而得無上菩提,亦不外乎離一切相。何以故?無我人眾壽,正謂離一切相故。而離一切相,當從修一切善做出。此正無實從無虛出,無為從有為出之意也。故離一切相修一切善兩語,將金剛般若波羅蜜,從此岸,渡中流,達彼岸之行程,括盡無遺矣。故曰:為依體起修之妙宗也。



      總之,明宗必與顯體相應。經體既為生實相,而離一切相,本為實相之慧,故離一切相,修一切善,實相便從此而生。故曰:離一切諸相,則名諸佛。故曰:以無我人眾壽修一切善法則得阿耨菩提。蓋名為諸佛者,因其得阿耨菩提也。阿耨菩提者,實相般若也。離一切相、修一切善者,觀照般若也。因觀照而證實相,則舉此兩句經文以明修宗,若網得綱有條不紊矣。



      ■因布施而種諸善根故事一

      我的牙醫師幫我植牙(目前為止有八顆),並且細心照顧我的牙齒快十年了。有一天看牙,他覺得我的牙齒狀況不錯,值得向大家介紹他對我牙齒的療程,說可以幫助很多人,就拍了幾張照,也許是他上課時可以作為教材吧!或是有機會就可以向人推薦。若能減輕眾生病痛的負擔,不論是精神上、肉體上,或是金錢上的,都是布施而行種諸善根的一種,我的牙醫師當獲此功德。



      ■因布施而種諸善根故事二

      年輕時曾經看過一部讓我至今難忘的電影,也許與今日學佛境界可以有一點關係聯想吧!



      故事的瑒景與劇情是這樣(太久了詳細的劇情不太容易回憶,但只說明我認為的重點部分):



      有一位十多歲的幼童,與父母親友到原始森林旅遊,因為嚴重意外,所有的人除他以外全數罹難,就這樣留下孤苦無依、飢寒交迫,在充滿危機、好似到處有飲食卻取之無道、頻臨凍死餓死邊緣的孤雛。



      這時突然出現一位叢林流浪者,發現了這個瀕死的小孩,這個流浪者自知生命也面臨結束的關頭,如何處理這個男孩是大問題。



      如果一直由他幫男孩獲取飲食來餵養,男孩在流浪者存活時段能活,但他死後男孩勢必也難存活多久。於是他決定教男孩生存的方法,而非直接餵養他,包括了如何打獵、釣魚、生火、製衣、取暖等生活必備技能。



      男孩自都市而來,一開始失敗連連,一樣瀕臨餓死凍死,這時男孩看到流浪者並用盡方法向他乞討,但流浪者不為所動,只是暗示男孩不靠自己將會一無所有。於是在生存的壓力下,男孩逐漸熟練求生技巧,不再忍餓受凍。在一段時間看不到流浪者後,有天男孩發覺流浪者的屍體,於是將他埋葬。



      男孩幾年後走出叢林獲救,回到所謂的文明社會生活。然後在變身為文明社會人後,有一天他卻又決定再次走入叢林,重新過起原始的生活。他的那一身本事應該能夠幫助許多眾生,感覺上這是一個因布施而種諸善根的故事。



      這個故事的聯想:渡生須自立自勉,諸法一如。無人能代你承受病痛,無人能代你飲食飽足,身之穢物需自排,一切皆是。心之穢物亦需自排,也恰如「先取彼蜂乃取其蜜」,密宗最根本的五個字「如實知自心」。



      ■再來先行自我檢視

      (已出版《在金剛經中買佛賣佛久久久——卷一前378問》,羅果銘 編著)



      自行反覆咀嚼該書,發覺艱澀難懂,不但答案是如此,連問題亦然;也就是說問的是什麼講得不是很清楚,如何能明白答的是什麼,自然對讀者效益不大。



      此次再出《金剛經》心得報告的書,覺得應該盡量以白話書寫。總覺得這樣才對讀者有幫助,而達到以心得報告寫卷一的最初衷。但卷一亦非一無是處,感覺上至少有一些優點。



      在問題的結構化分析上,例如:

      一、序

      二、前後半部節要之問答,共46問答

      三、全經節要者之問答,共84問答

      四、經題提問,共90問答

      五、經文提問,共158問答

      六、結語



      且有如下之特色:

      *如何善用本書便利貼



      本書最大的特色是作者將《金剛經》的內容重點,參考了江味農居士的《金剛經講義》,用問與答的方式將其個人所領悟的重點以提綱挈領的方式敘述出來,為了讓讀者快速地找到自身有興趣的內容,可以使用以下方式:



      1. 善用頁碼,方便查詢、對照:每一個提問後面標註了《金剛經講義》的內容頁碼,例如:

      問1:為何本經之極大功用首在「破我」?(P.105)

      P.105,表示破我的內容是出現在《金剛經講義》中的第一○五頁。



      2. 作者的創見補充:在答的部分,為了讓讀者立即瞭解《金剛經講義》的內容,作者會有註解說明,例如:

      問1:佛說他經時,恒放大光明,六種震動,現種種瑞相,獨說金剛般若甚深經典,僅云世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食等語,隱藏了什麼大道理?(P.134)《講義》:世尊穿衣吃飯,行街過巷,洗足敷座;並非一時如是,渡生四十九年,便四十九年如是。以金剛身無須飯食,無須洗足,且無須學定(*乞食示戒,敷座而坐,所以入定),然而為眾生故(*日日發起眾生堪入般若的信根,以法身示現凡夫衣食等幻相,正是要凡夫就個人幻相上,體認本具之法身,但勿逐妄。)日日行之,行所無事,乃降心住心的好榜樣也。」



      在引用「講義」時,為瞭解釋「無須學定」,作者特別在括弧內加了「乞食示戒,敷座而坐,所以入定」,在編輯時特別加了*,以示這些內容非江居士所詮釋的,是作者的貼心補充。



      3. 在答的部分還有一個特色,若作者回答的內容與在提問的頁碼不同時,作者也會在答的部分的最後面加上頁碼。例如:

    問45:生淨信,淨信是什麼?又如何生?(P.335)講義:信何以淨心清淨也,可見生淨信便是生清淨心,又可見心之清淨全由於信。試觀一念生淨信一語:意在明其已得一念相應,何謂相應?謂其一念而與自性清淨心相應也。相應之義便是證。而不修何證?不解又何修?而解行證一概不提,但云一念生淨信,可見一個信字已貫徹到底。即是令人體會果能實信為因,必得淨信之果也。(*P.402),*P.402即表示除了原來P.335外,四○二頁也有相同的主題內容,感覺比較容易逐步瞭解《金剛經》。



      於此先向各位先聖、先賢、善知識做一聲明:不論筆者在之前或之後所出《金剛經》或任何與佛教有關的書籍,皆為心得報告而非講經或說法;敬祈大家多批評指教。



      於此出書之際希望能做到:

      1.對讀者有幫助:特別是在日常生活遭遇問題時。

      2.讓讀者容易理解:瞭解為什麼會發生這些問題。

      3.使讀者可以實做:用什麼方法可以解決這些問題。



      而本書主要仍將引用江味農居士遺著《金剛經講義》內容,簡稱《講義》為之註解。

      其實大家之所以由布施而種諸善根,是因為《金剛經》為佛所宣說,故可以說是語言,透過阿難等將它述之為經,故也是文字。所以我們透過書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》,讓人有了心念的轉移。其實就是語言及文字的力量!



      再加上「佛有五眼」、「佛有五語」,強化了我們對《金剛經》語言文字的力量之認知!



      ■語言及文字的力量故事一

      我們可以從《生命的答案,水知道》(江本勝 著,如何出版社有限公司)一書看到語言及文字的力量。

      西元一九九九年七月,江本勝博士擔任召集人,發起淨化琵琶湖的集會,並在高齡九十七歲的鹽谷先生指導下,三百五十人共同齊聲高誦「世界和平」,對琵琶湖發出衷心的感謝。在集會順利結束的一個月後,琵琶湖發生了不可思議的現象,每年覆蓋在湖面並散發惡臭的藻類,竟奇蹟似地不見蹤影,同時在這一年也未聞湖水臭氣熏人的抱怨。但是第二年沒有這樣做之後,湖卻又回復以往的惡臭。



      ■語言及文字的力量故事二

      〈唐 韓愈.祭鱷魚文〉:

      維年月日,潮州刺史韓愈使軍事衙推秦濟,以羊一、豬一,投惡溪之潭水,以與鱷魚食,而告之曰:

      昔先王既有天下,列山澤,罔繩擉刃,以除蟲蛇惡物?民害者,驅而出之四海之外。及后王德薄,不能遠有,則江漢之間,尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越;況潮嶺海之間,去京師萬里哉!鱷魚之涵淹卵育於此,亦固其所。今天子嗣唐位,神聖慈武,四海之外,六合之內,皆撫而有之;況禹跡所揜,揚州之近地,刺史、縣令之所治,出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉?鱷魚其不可與刺史雜處此土也。



      刺史受天子命,守此土,治此民,而鱷魚睅然不安溪潭,據處食民畜、熊、豕、鹿、獐,以肥其身,以種其子孫;與刺史亢拒,爭?長雄;刺史雖駑弱,亦安肯為鱷魚低首下心,伈伈睍睍,?民吏羞,以偷活於此邪!且承天子命以來?吏,固其勢不得不與鱷魚辨。



      鱷魚有知,其聽刺史言:潮之州,大海在其南,鯨、鵬之大,蝦、蟹之細,無不歸容,以生以食,鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約:盡三日,其率醜類南徙於海,以避天子之命吏;三日不能,至五日;五日不能,至七日;七日不能,是終不肯徙也。是不有刺史、聽從其言也;不然,則是鱷魚冥頑不靈,刺史雖有言,不聞不知也。夫傲天子之命吏,不聽其言,不徙以避之,與冥頑不靈而?民物害者,皆可殺。刺史則選材技吏民,操強弓毒矢,以與鱷魚從事,必盡殺乃止。其無悔!



      結果:

      廣東潮安縣城東北,有鱷溪,鱷魚為患。韓愈當時為潮州刺史,於是就寫了此祭文,投入河水祭鱷魚,把牠們驅逐。據說當天夜裡,狂風暴雨,雷電交加,幾天之後,江水全乾,鱷魚向西遷徙六百多里。



      ■布施在《金剛經》在布施

      我們要深刻體驗,在書寫、受持、讀誦、為人解說布施《金剛經》中的快樂。大家來快樂書寫、受持、讀誦《金剛經》,始能對佛更瞭解、更親近,生活能更快樂,並把這樣的快樂分享給大家。



      快樂就是去除所有的不快樂,自然就快樂了!書寫是手到,受持是心到,讀誦是口到,為人解說《金剛經》是法布施、無畏布施;進一步也可以說用你去賺取世間金銀財寶的時間與金錢來為人解說,也是財布施之一種。



      不快樂是什麼?聖嚴師父曾經一語道破:「想要的太多,需要的不多;慈悲沒有敵人,智慧不起煩惱。」前面兩句是指貪,後面兩句是指沒有脫離煩惱的智慧。筆者年近七十歲,覺得人生最快樂的事是,不論是打盹或真正睡覺,一覺醒來無夢;熟睡時無牽掛,醒來那瞬間亦無負擔。對睡著時的情境一無所憶,空空如也!也許這樣就是不取於相,而不取於相,便如如不動。境界說說容易,但吾等若心身有所牽掛,不但睡不好,還可能無法入睡,無負擔、無牽掛又談何容易?



      再看一下《金剛經》經尾:「不取於相,如如不動。何以故?」「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」真的有如夢這句話耶!



      也許到西方極樂世界去就像這樣,亦是一覺醒來,生前無回憶,死後無罣礙。因為我所需要的一切,一如《無量壽經》中所描述皆是無礙。請參考以下的節錄與說明



      我想做的為人解說是期望大家能受持《金剛經》的智慧,用來加福德,希望產生的作用如下:



      《講義》P107:曰:破我、滅罪、成就如來,為本經之大用!且離一切相,方為發無上菩提。而得無上菩提,亦不外乎離一切相。何以故?無我人眾壽,正謂離一切相故。而離一切相,當從修一切善做出。此正無實從無虛出,無為從有為出之意也。故離一切相修一切善兩語,將金剛般若波羅蜜,從此岸,渡中流,達彼岸之行程,括盡無遺矣。故曰:為依體起修之妙宗也。



      筆者:將試著以膚淺之心得,看能否讓讀者有些許:「破我,滅罪、成就如來;離一切相、修一切善!」的收穫。那麼有沒有《金剛經》持驗錄之類的書籍來說明與證實:書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》能夠成就諸如以上之大用的?佛陀教育基金會印贈一本許添誠居士白話編輯的《金剛經持驗錄》恰如所需,值得參考!茲列出目錄如下:



      第一篇 往生淨土

      第二篇 臨終瑞相

      第三篇 得長壽

      第四篇 得回生

      第五篇 癒疾病

      第六篇 救殺戮

      第七篇 脫刑繫枷鎖

      第八篇 救水火險難

      第九篇 超薦

      第十篇 及第

      第十一篇 生子

      第十二篇 感神靈



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    其 他 著 作
    1. 布施在金剛經在布施