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人文社科研究方法:藝術、人文與社會學科,研究生完全達陣祕技

人文社科研究方法:藝術、人文與社會學科,研究生完全達陣祕技

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9789571197272
方偉達
五南
2018年7月25日
167.00  元
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ISBN:9789571197272
  • 規格:平裝 / 452頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣


  • 社會科學 > 總論











      本書「不傳之祕」的學習技巧,是為了「藝術、人文與社會學科」(Arts, humanities, and social sciences, AH & SS)的研究方法,所撰寫第一本邏輯嚴謹的系統性專書,是解決研究中的方法論問題。


     





    自序

    獻 ??詞

    楔子

    第一章 人文與社會科學緒論

    第二章 人文與社會科學的研究過程

    第三章 人文與社會科學的分析

    第四章 實驗研究

    第五章 調查研究

    第六章 個案研究

    第七章 行動研究

    第八章 扎根理論

    第九章 民族誌研究

    第十章 檔案研究





    附錄

    參考文獻





    自序



      「人文社科」是「藝術、人文與社會學科」(Arts, humanities, and social sciences, AH & SS)的簡稱,包含了「藝術」(arts)、「人文學科」(humanities),以及「社會科學」(social sciences)。考證「人文社科」中的「人文」一詞,在華夏文化中具有悠久綿長的歷史,表現在岩石、龜甲、獸骨符號記載,或是「人紋」身體的階級劃分,用來傳達意識的圖號。後來從「文飾」一詞中,傳達了自我裝飾的用語,形成了「賁」鼓上的裝飾物。

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      從《易經》「賁」卦的彖辭中,我們認識到古人對於人類自我期許,進入到了對於人類文明自我神聖化之地位。至聖先師孔子(551-479 B.C.)在彖辭中描繪到生態文明的終極境界。他說:「文明以止,人文也。」「觀乎天文,以察時變﹔觀乎人文,以化成天下。」

    ? ?

      但是到了21世紀,再也沒有任何的人文學者自覺可以達到述聖子思(483-402 B.C.)所撰《中庸》的階段,強調自我的地位可以「贊天地之化育,則可以與天地參矣」。因為,全球生命懸繫於一處,危在旦夕。在21世紀遠有溫水煮青蛙的「全球氣候變遷」;近有恐怖份子挾帶核子武器,威脅地球和平。全球安危,繫之於一、二人之手。人之性命,賤如螻蟻;如何將人類的性命地位直追三代之前,可以配「天」與「地」而鼎足為三,達到莊子(370-287 B.C.)《齊物論》所說的:「天地與我並生,萬物與我為一」的境界,係為現代知識份子所應該直視的最崇高之「性與命」的問題。

    ??? ?

      如果學者站在莊子的高度,以「道」來觀察地球萬物,拋棄物我、彼此、是非、好壞等二元對立觀念,達到佛陀(566-486 B.C.)所言的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的忘我境界,則可以追求最大的「無我自由」。那麼,「我」都拋棄了;「主體」都沒有了,感受自由的主體都不見了,那麼,如何感受自由呢?

    ??? ?

      我們回想起人生在世,多半充滿了束縛。從嬰兒呱呱墜地,到幼年成長茁壯,經過禮樂教化、繁文縟節;經年累月、披星戴月似地學習成長,經過師長教導,廣博全覽群書,經過幼兒園、小學、中學到大學的教育之後,在東方傳統思惟教育下的學生,多半少年老成;在大學課堂上謹言慎行,不隨便發表意見。君不見一代大文豪蘇東坡(1037-1101)個性豪邁,他在《稼說送張琥》這一篇贈文中也感慨地說:「博觀而約取,厚積而薄發」。他認為為學的態度要博覽讀書而取其精華;蓄積豐厚的學養之後,但是不急於發表。

    ??? ?

      在人文學術界,長幼有序;師尊生卑。所以要求學生要「博觀而約取」,而貴其精;教師在學界論資排輩,「厚積而薄發」,則發表少。這一種保守引領之研究發展觀念,等到西方活潑積極進取的文化潮擁而來,淹沒了傳統漢語世界溫文敦厚的書本菁華。一本純煉的古人經典書籍,到了21世紀的「網讀世紀」,已經很難吸引學者飽讀終身,達到熟閱精思,反復玩味的境界;同時,網路上的「大知識」和「大學問」,隨著數位人文(digital humanities)的波濤,如群峰洶湧而來。面對西方語文的艱澀,邏輯論述的縝密,學者面對浩瀚如海的學術群書中,除了晦澀的中文書,還有不知所云的西文書還要閱讀,大多數的學者已經是望書興嘆。

    ??? ?

      因此,如何在數位時代「坐擁群文」中慧眼識珠,選擇好書閱讀,並且學習宋代朱熹(1130-1200)做學問的力道,他以「去盡皮,方見肉;去盡肉,方見骨;去盡骨,方見髓」《朱子語類•學四》的精讀之法,運用「減速閱讀」,不要貪快;並且在閱讀之後,發揮懷疑群儒的思辨作風,成為人文社科「批判實在論述」的學術方法(critical realist approach)中,向來是列為師徒相承「不傳之祕」的武林必殺之技(Sayer, 2010)。

    ??? ?

      在歷經「學術武林」中學術糾葛和風波之餘,本書《人文社科研究方法》中的「不傳之祕」中的學習技巧,是繼學術界《教授為什麼沒告訴我》(畢恆達,2005/2010)、《研究生不死,只是生不如死》(研瑞,2007)、《研究研究論論文》(吳鄭重,2016)、《期刊論文寫作與發表》(方偉達,2017)、《論文寫作不藏私:文史哲教授通通告訴你》(林香伶等,2017)之後,為了「藝術、人文與社會學科」(Arts, humanities, and social sciences, AH & SS)的研究方法所撰寫的專書。

    ??? ?

      本書《人文社科研究方法》運用「大海擇流」原理,統整前人研究之菁華,品評武林人文各門各派武功絕學,經過大數據的消化吐納之術,全書談到的是研究中的方法論問題。例如說:人文社科如何進入「科學性」之問題?如何在進入本體之前,思考人文社科之「認識論」、「方法論」,以及「科學論」的思辨問題,這也是近年來人文社科學者,所要面臨畢生鴻圖中最大的研究挑戰。因此,本書建議在「詮釋主義」和「實證主義」兼籌並顧之下,運用人社科學涵括的四大面向:道德科學(moral sciences)、行為科學(behavioral sciences)、社會科學(social sciences),以及人文科學(human sciences),博採各派研究方法的優點,以多元化之思考模式進行批判論述,才能在「眾聲喧嘩」中(Mikhail Bakhtin, 1905-1975)產生「多樣性融合結論」(Bakhtin, 1934/1981),形成了學界都能夠接受的「普遍意義」。

    ??? ?

      因此,本書將學術出版分?專書和期刊論文兩種,針對專書和期刊的出版價?進行論述,同樣是採用「兼籌並顧」的方式進行。我回想起我的1980年代的知識啟蒙,英國劍橋大學科學哲學教授赫塞(Marry Hesse, 1924-2016)就提到這一個狂飆的年代(Hesse, 1980)。她認為:「嘗試產生價值中立的社會科學,越來越不可能實現。在最壞的情況之下,中立的社會科學是自欺欺人,並正在被明確意識形態(explicit ideologies)的社會科學所取代。」當我看到這一句話時,不禁冷汗直流。

      

      回想起在師大附中念書,經常到國際學舍看魯迅、老舍,以及錢鍾書的書,在高中時候就已經看過江南(劉宜良,1932-1984)撰寫、坊間盜版的《蔣經國傳》;1980年代出入「唐山書店」,研讀翻譯書籍,向王鴻楷、夏鑄九等臺大學者學習;1990年代到了美國,在美國亞歷桑納州立大學東亞圖書館遍讀簡體字書,進行「左腦和右腦的戰鬥」;到了2000年代﹐,在美國哈佛大學燕京圖書館,浸淫古書和現代出版書籍中繼續進行「第二度左腦和右腦的戰鬥」。我才瞭解在西方新自由主義澎湃思潮的大勢之下,在狹窄的學術圈中,要隨心所欲、熟讀東西方文獻的寬容性有多難。也就是說,社會科學受到自然科學「中立」和「客觀」的標準架構的規範之下,是否真的考慮到階級、種族,以及性別的合法權利(legitimate privilege)的差異,公平地揭露人類內在意識形態與本質,做到客觀的研究?

    ??? ?

      隨著進入2000年之後,臺灣社會邁入政學界「保守、內化、內向性格」的同溫層操作之下,所謂哈佛大學的校訓「真知(VERITAS):以柏拉圖為友,以亞里斯多德為友,更以真理為友」的真理價值不再。1987年黨禁、報禁解除,30年後在媒體眾聲喧嘩之下,大學校園內外從意識形態、研究方法,到黨同伐異的爭鋒相對,十年寒窗磨劍的「風骨著作」反而越來越少見到。此外,中文學術專書的位階低落,在新自由主義的經濟思潮之下,專書市場銷售量一落千丈,我們也很難再見到臺大學者殷海光(1919-1969)在撰寫《思想與方法》對於世局的慮患操心,以及對於真知灼見的執著(殷海光,2013)。

    ??? ?

      隨著近年來在大學在採取評鑑升等的制度之下,西文期刊論文價值超過了中文專書寫作,反應了全球化的同一標準時代的來臨,同時驗證了人文學術界的普遍觀點:企圖掙扎突破期刊論文的「學術工廠」的保守性格,而進入到「眾聲喧嘩」(heteroglossia)的原創性格有多麼地困難。

    ??? ?

      因此,本書《人文社科研究方法》透過了大量閱讀海內外華人出版之人文及社會科學期刊,例如:「中文社會科學引文索引」(Chinese Social Sciences Citation Index, CSSCI)、「臺灣社會科學引文索引」(Taiwan Social Sciences Citation Index, TSSCI)、「臺灣人文學引用文索引」(Taiwan Humanities Citation Index, THCI)資料庫,以及臺灣全國博士論文及專書的研究,參考了來源文獻及引用文獻,並且在撰寫時,希冀學者在閱讀本書之後,擴大中文學術專書和期刊論文寫作在華文出版界的版圖之餘,甚至突破語言障礙,發表研究成果到社會科學引文索引(Social Sciences Citation Index, SSCI),以及藝術人文引文索引(Arts & Humanities Citation Index, A&HCI)等西文期刊之中。這是筆者在《期刊論文寫作與發表》出版之後,寒假中清晨四點即起,在臺北綿綿冬雨冷冽的刺骨寒流中,品味著冷風灌進寒窗的感受,越發思念先父。在往事如煙、點滴心頭的自我思憶之下,每天以工作十小時的自我壓力之下,從寒冬到溽暑,在沒有例假和休假的概念之下,逼著自己撰寫出了2017年《期刊論文寫作與發表》中沒有談清楚的內容,在2018年完成了《人文社科研究方法》。

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      本書《人文社科研究方法》在章節中,承繼姊妹作《期刊論文寫作與發表》的研究價值論述;本書更是採集了東西方在研究技術和方法論中的菁華,依據多元建構的認知發展原則進行撰寫。為了建構人文社科的理論和觀念,作者花費許多時間,進行章節的組織和分類,盡可能地描述各種研究方法。在研究中,總合參採各種研究方法的優點。我們通過行為論(behaviorism)的實驗研究、調查研究,瞭解這些方式的量化數據分析方法,以及統計驗證。之後,進行人類客觀行為到主觀價值的交會地帶的分析,教導個案研究、行動研究、紮根理論、民族誌,以及檔案研究方法,建議採用互動理論(interactional theory)進行學習,內容包含布魯納的互動理論(Bruner’s Interactional Theory)和維果斯基的互動理論(Vygotsky’s Interactional Theory),推動進階的研究學習方法(McLeod, 2008; 2014)。

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      在第一章人文與社會科學緒論,談論人文社科的定義、哲學概念、人文價值、方法取徑,以及發展趨勢。在第二章的研究過程中,談論研究規劃、寫作過程、研究管理、研究發表,以及社會影響,強化研究發展的實務經驗。在第三章中,進行人文與社會科學的分析,探討知識心理,以研究者反思性(researcher reflexivity)進行論述,談到如何進行建構行動、知識傳播,以及在大數據時代人文社科研究者如何安身立命的問題。從第四章到第十章,則論述人文社科研究取徑,包含了第四章實驗研究,討論實驗中,積極探討研究潛在價值,以及橫斷性研究和縱貫性研究的時代趨勢;第五章調查研究,除了說明了量化研究的方法,進階至調查整合分析方法,還探討量化研究信度分析和效度分析的標準;在第六章個案研究中,討論個案研究的範疇,說明量化和質性的個案研究,依據證誤法進行理論駁斥,希望通過個案分析累積經驗;在第七章行動研究中,討論參與性行動研究(participatory action research),通過實踐知識途徑,經過由下而上的方法(bottom-up approach)實施,理解了實施背景,並強調理解「行動」和「研究」這兩者行為輸入和輸出的關係;在第八章紮根理論中瞭解紮根理論的應用方法,希望推演理論之出現;第九章民族誌研究,則通過自我民族志(auto-ethnography)、關鍵民族誌(critical ethnography)、網絡誌(netnography),以及批判方法(critical approaches)進行研究法的探討;到了第十章,則進入了檔案研究(archival research),依據回顧性方法(retrospective approaches)我們探討了大數據時代下的傳記研究、錄影照片定性分析(qualitative analysis of videos and/or photographs)、照片語音研究(Photo-voice / photo elicitation),進行視覺方法(visual methods)分析,以分析經驗觀點、文本地圖,以及批判圖學(critical cartography)的研究分析和探討。

    ??? ?

      這是一場漫長的研究方法的旅程,蒐集內容包羅萬象,甚至遠赴國外蒐集資料,在研究方法中,採取上山下海,冒著溽暑和寒流的方式進行。本書在撰寫的過程中雖然艱辛,但是盡量讓論述豐富有趣。筆者才疏學淺,拋磚引玉,希冀得到學術界的共鳴和斧正,在通過理性討論和實質對話之後,引領學術界探討人文寫作和發表的思潮,讓人文學術界重返尊崇的學術地位,以及回歸人本終極目標與前沿價值的本來面目。


    方偉達?? 誌於臺北興安華城 2018.6.1

    (美國科羅拉多州丹佛市旅次中)




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