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大師眼中的金錢:財富的倫理

大師眼中的金錢:財富的倫理

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9789863601166
葉仁昌
立緒
2018年8月10日
163.00  元
HK$ 138.55
省下 $24.45
 
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ISBN:9789863601166
  • 叢書系列:世界公民叢書.文化
  • 規格:平裝 / 488頁 / 15 x 23 cm / 普通級
    世界公民叢書.文化


  • 人文史地 > 哲學 > 倫理學











      財富的大師,不就是巴菲特嗎?

      其實很多頂尖哲學家也是財富的大師。他們雖然不懂理財,但談起財富卻很有智慧。這樣的大師,本書討論了30位以上,如此大規模的探索應該是「創舉」了!



      你大概找不到一本如此談「財富」的書。



      失落的財富教養



      為什麼談到財富時,一般人想到的大師不會是孔子、柏拉圖、亞里斯多德、伊比鳩魯、耶穌、奧古斯丁、摩爾、馬丁路德、洛克、盧梭、休謨、亞當斯密、邊沁、普魯東、馬克思、克魯泡特金或韋伯?為什麼論及金錢,每個人聯想到的就只會是如何投資和理財?



      現代人滿腦子想賺更多錢,但你最該問自己,為什麼要有錢?面對財富,其實是一種教養,裡面有著深刻的價值思辨和選擇。

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      在全球資本主義的時代,錢潮橫流,「財富=成功」成了普世價值。「沒有財富的教養,難免淪為財富的野獸。」當人們努力追求金錢,競逐各種新興理財工具和投資標的之際,其實最該問自己,「為什麼要有錢?」這關乎我們在面對財富時的內在心態或價值觀,亦即「財富的教養」,而其中隱含了深刻的價值思辨和選擇。



      本書的寫作可視為建構財富倫理的基礎工程,從大思想家們和主流歷史切入,不拘古今中外,討論了洛克、盧梭、休謨、亞當斯密、邊沁、普魯東、馬克思、克魯泡特金、韋伯……等歷史中超過三十位以上的思想大師,並將其分成三條基本路線:一、輕看財富、貶抑私產的論調;二、夠用就好、財富的小康之樂;三、邁向資本主義的無限利潤心。而後則扼要歸結出四大核心課題:財富的追求動機、獲取之道、如何使用,以及分配正義。透過提綱挈領的剖析,為下一步的現代引申應用建立寫作框架。



      大規模地探討財富倫理,其題材與寫作企劃不僅少見,更難能可貴的是,本書處處以大師們的一手原典來鋪陳和論述,回歸他們最真實的原旨和語言風采,讓大師們用自己的文字來為自己發言,由他們親自拿起麥克風來向讀者說「書」。



      作者在書中所呈現的,並不只是大師們所給出的「答案」,更溯源似地探究答案「背後」所訴諸的理由、原委和論證邏輯;不僅陳明大師在財富倫理上表達了什麼樣的最終立場,更要讓讀者清楚理解,他們如何予以辯護及合理化?期待能給予讀者一種屬於歷史發展和脈絡的整體掌握,並能針對其中的各種論證,呈現出既清晰又準確的思辨分析。



      作為一本涉及財經的哲普,本書不為學術而生,而是完全著眼於與非專業的社會人士對話,是以作者苦心斟酌,刻意避開許多周邊的和複雜的學術性爭論,好讓讀者在賞閱之際,能心無旁騖地,聚焦於各個大師有關財富倫理的主軸內涵。本書內容扎實細膩,飽含經典內蘊,質感與份量並重,無疑是提升財富教養的入門首選。

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    前言 話說這一本書



    第一章 輕看財富、貶抑私產的論調

    1大家都過一樣的日子:阿里斯托芬

    2柏拉圖:有權力的人不可以有財產

    3犬儒:回歸到自然,過放浪的生活

    4不刺激感官的清貧之樂:伊比鳩魯

    5視錢財如暴君:斯多噶的禁慾苦行

    6以絕對貧窮為人生至寶:聖方濟各

    7摩爾的烏托邦:金錢這該死的東西

    8溫斯坦萊:脫免於奴役的土地正義

    9不平等是怎麼來的?盧梭的失樂園

    10所有權?根本是一種盜竊:普魯東

    11馬克思:終結異化、消滅私人資本

    12每筆財富都是大夥的:克魯泡特金



    第二章 夠用就好、財富的小康之樂

    1小康帶來一切的美好:亞里斯多德

    2富則驕、貧則憂:儒家的階層分配

    3早期基督教:財富管家和愛的使命

    4原罪下的財富善用之道:奧古斯丁

    5阿奎那:生活所需是上限也是下限

    6用最小的錢財來愛鄰舍:馬丁路德



    第三章 邁向資本主義的無限利潤心

    1新教倫理下的巨變:賺錢成為天職

    2洛克:勞動創造私產,不糟蹋就好

    3對商業和享受的全面性禮讚:休謨

    4亞當斯密:從利己之心到普遍富裕

    5繁榮進步中窮人的命運:馬爾薩斯

    6柏克:勞動者不過是一件市場商品

    7社會利益乃個人利益的加總:邊沁



    小結 四個核心課題

    1財富的追求動機

    2財富的獲取之道

    3財富該如何使用

    4財富的分配正義



    參考書目



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    前言 



    話說這一本書




      許多人看到本書的封面標題時,經常第一個直覺是,此處所謂的「大師」,應該就是指巴菲特(Warren Buffett)或德國的科斯托蘭尼(Andre Kostolany)之類的投資大師吧!然後就會聯想,這本書應該是在談什麼有關理財的大智慧。等到一睹大綱細目,才驚覺完全不是。



      但這毋寧就是筆者要打破的刻板印象!為什麼談到財富時,大師不會是孔子、柏拉圖、亞里斯多德、伊比鳩魯、耶穌、奧古斯丁、摩爾、馬丁路德、洛克、盧梭、休謨、亞當斯密、邊沁、普魯東、馬克思、克魯泡特金或韋伯這些人呢?為什麼論及金錢,每個人聯想到的就只會是如何投資和理財?



      財富或金錢的概念,已經在我們這個時代被徹底「綁架」了!對於它,好像只有那麼一回事,就是該如何多賺一點!在此一情況下,那些滿腦子只想賺錢的人,對於本書——所謂的財富倫理——恐怕是沒有興趣的。這就好像是滿腦子A片的人,對真愛是沒有興趣的!



      筆者完全理解,許多人只要財富,不要財富「倫理」。但這種心態的荒謬性,真的就好像是「只要上床,別跟我談真愛。」「只要權力,不要扯什麼正義。」難怪!在這後現代的今天,既是文明的時代,也是野蠻的時代!但這種荒謬性和野蠻,正好證明了本書的價值。就好像一個傲慢的人,最需要的正是自己總看不見的謙卑。而在一個愈不理性的地方,愈凸顯出理性的可貴。同樣地,當大家滿腦子都只想賺錢,這無疑就是本書最想挑戰的人生態度。



      話說這本書最原始的構想,來自於筆者念博士班時的一篇期末報告,但就一直擺在那裡,直到從教授職位退休後兩年,才開始動筆,跨出真正的第一步。如今,歷經了這麼長一段時間的釀造,也該成為美酒出窖了。



      這本書的份量相當厚重。此刻,在各位初閱本書之際,讓筆者先做個破冰式地引介,包括這本書的寫作動機、主旨定位、討論架構、所面臨的困難挑戰,以及撰述上的一些小說明。



      我到底想做什麼?寫作動機



      首先,筆者到底是出於怎樣的心理和背景,想要出版這麼一本雄心勃勃的著作呢?尤其,聽李家同說,台灣社會很無知,很多大學生認為「戴高樂是一種積木、阿拉法特是法國軍艦、米開朗基羅是忍者龜。」那麼,面對這樣一個不喜歡讀書,或者只讀休閒書及考試用書的華人社會,筆者自覺有什麼非做不可的使命呢?



      是的!擺在眼前,處於這個全球資本主義的時代,錢潮橫流,人們都在努力追求財富;市面上也充斥著如何理財或致富的書籍篇章。但唯獨欠缺了其實更重要的一塊,即面對財富時的內在心態或價值觀。筆者有時會交錯使用另一個比較新鮮的說法,就是「財富的教養」。對於財富,我們有太多的「know-how」,太少的「know-why」。我們只想賺更多的錢財,卻從來沒有好好地被教育,錢財所代表的意義和責任,而又該怎樣牟利和花用?



      曾有一位念研究所的學生告訴筆者,說他去提親時,女友的父親給出來的准嫁條件,是要有七位數的存款、再加一棟台北市的房屋。而自己的姊夫也曾警告過他,不可以為唸博士而花用父母的錢,因為這樣會減少將來分配遺產時的總額。



      這些話讓筆者十分驚訝,不禁要問,財富的意義是什麼?它竟成為了嫁娶的前提條件。而為了分配到更多遺產,兄弟姊妹的情誼都可以拋諸腦後。財富不是在成為別人的祝福時,有著最高的價值嗎?愛和親情所帶來的快樂,不是遠超過錢財所能給予的嗎?巴菲特也曾指出,真正的財富是有多少人在關心你、愛你!顯然,在此一課題上,有太多人需要好好再教育。



      我們還看到很多人四處鑽營、攀附勾結,為了就是多撈點錢。生命的志業和原則都拋諸腦後了。是否人一生的寫照,真的就只是人為財死、鳥為食亡?而評價一個人或是人的自尊,就在於收入、豪宅和名車嗎?



      耶穌曾說過的那句箴言,「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?」(馬太十六26)試問,你嚴肅地面對和反省過這一句話嗎?打拚賺得了上億資產,卻年紀輕輕躺在棺材裡。或者,這一切都無所謂,反正有錢就是大爺!什麼美國夢、中國夢,夢來夢去,最誘人也實在的,就是發財夢。



      齊美爾(Georg Simmel, 1858-1918)說得好,金錢原本只是手段,但因為它能購買一切,結果,就從一種「絕對的手段」在心理上變成了「絕對的目的」,還從生活中「最理想化的工具」變成了「最理想化的目的」(Simmel 著,2007: 162; 165)。這番話充分意味著一種悲哀,即金錢替代了其他一切,成為人生的終極目標;它根本就是我們時代的上帝。



      還令筆者納悶的是,有許多朋友收入不錯,但對於社會捐贈,卻像個十足的窮人!他們總認為,像巴菲特或郭台銘那樣的有錢人,該多捐點錢做公益;而自己呢?小康之家,餘錢不多,意思意思捐一點也就夠了。只是,留給兒女的呢?卻往往不只一棟的房子,以及數百萬以上的存款。難道,對家人慷慨、對別人吝嗇,這真的就是我們華人的財富哲學嗎?為什麼與西方比較起來,我們的社會捐贈幾乎少了一百倍?說台灣人很有愛心,我完全嗤之以鼻!華人的許多大小企業老闆,尤其在台灣,更是出了名的「摳」,普遍地只肯給員工低薪,卻對子女大方至極。



      在這些方面,值得深思的現象還真不少!有人住豪宅、玩超跑、全身名牌,對一切開銷花費毫不手軟;但也有人省吃儉用,甚或一毛不拔。對於錢財的態度,到底孰是孰非?而哪一個又會比較快樂呢?還有,對於賺錢的方式,合宜的手段是什麼?或者,就是許多人常說的「在商言商」,倫理可以丟在一邊?



      這些毋寧都是生命中的一種選擇,而抉擇不正基於價值的思辨嗎?固然,它們沒有標準答案,但就怕你沒有反省地隨波逐流。經過了價值思辨,至少,你可以更自信而自在地,去過你所選擇的生活方式。



      不只是個人的價值思辨和選擇,財富更也是個社會問題。譬如,許多國家中對貧富不均的指謫,不就經常在媒體上討論得沸沸揚揚嗎?從反全球化控訴西方剝削的浪潮、佔領華爾街運動,兩岸三地房地產的炒作飆漲,乃至於年金的改革,以及資本利得稅的課徵是否公平,諸如此類的爭議,可以說是多如牛毛。



      然而,在歷經這一切爭論之後,對於什麼是真正的分配正義、又如何能同時兼顧進步富裕,人們依舊莫衷一是。試問,在追求平等與差異化之間,該如何平衡呢?而更嚴肅地,面對迄今全球仍普遍存在的窮人和弱勢者,我們的解決方案是什麼?



      這些問題始終環繞著我們,更此起彼落地四處衝撞。筆者非常確定,在這樣一個錢潮橫流的現代社會裡,需要一本扎實有份量的書,來幫助人們在面對財富時,可以做出有深度的價值思辨。筆者甚至期待,政府的有關單位、民間團體、或是金融業的財富管理部門,將來可以針對青年學子們,不只提供一套理財課程,其中更以相當的篇幅,來教導面對財富時的合宜心態。好讓下一代能在有財富教養的情況下成長,而不是到了成人世界後,隨波逐流地成為一頭貪婪自私、虛榮揮霍的財富野獸。



      定位:「倫理」課題的探討



      對於前述林林總總的提問,筆者可以歸結為財富的「倫理」課題。它們當然不是技術性地在探討如何理財或致富之道,而如果你要說它們是「財富哲學」也無不可,只是不很精準,範圍稍大了點。那可以稱之為財富的「道德」課題嗎?這範圍又狹隘了點。儘管道德經常被歸屬於倫理的範疇,但它與倫理之間其實有一些區別。基本上,道德關乎的是行為的善與惡、誠與偽;倫理則更進一步擴及行為的適切和妥當性。



      道德的爭論固然都是倫理課題;但反過來,有一些事情與道德無關,卻違背倫理。譬如,在捷運上遇見師長,既未問候也沒讓座,你不能說這位學生不道德,他或許只是害羞或有某些心理障礙而已!你只能說他這樣的行為不適切或不妥當;也就是不符合師生倫理。再譬如師生戀,即使是出自真情,也不符合倫理。但這絕不是誰邪惡或無恥的問題,你不能罵說什麼教育敗類這樣的話。它只是基於雙方地位的不平等和角色本質,容易引發困擾及社會爭議,因而有所不宜罷了!



      道德問題的爭辯,常讓人面紅耳赤、劍拔弩張。它必須神聖而嚴肅,因為它指涉的是人格上的善與惡、誠與偽。它總在上帝與魔鬼之間做選擇,沒有多少寬容空間。但對於那些非關道德的倫理問題,在爭辯上卻不必如此。它只是不適切或不妥當罷了!如果有人違犯了它,我們可以只是搖搖頭、或無奈地一笑置之。因為那不就是邪惡,而違犯者也不是魔鬼。此外,倫理問題不只沒有神聖性,它比道德問題更具有情境性。經常,當時空情境或思潮氛圍改變了,怎樣的行為才算是適切和妥當呢?往往也就跟著改變了。



      遺憾的是,許多非關道德的倫理問題,經常被道德化了。結果,那位既未問候也沒讓座的學生,被說成是年輕世代的墮落;陷入師生戀的那位老師,因品德問題而遭到解聘。在此,筆者不願再犯同樣的錯誤。本書明確地說,就是探討財富的倫理。它一方面固然包括了若干善與惡、誠與偽的道德爭議,但另一方面,它的範圍又大得多了,擴及許多非關道德的倫理論辯。



      這樣一個定位不只在焦點課題上更為精準,同時也意味著,我們可以跳脫道德的絕對化框框,而抱以理性、開明和多元的態度,來面對其中各式各樣的論調。既無須面紅耳赤、劍拔弩張,也不必在讀過本書後,追問到底哪一種說法才具有「道德正確」。同時,這樣一個定位還可以讓我們在探討之際,務實地斟酌不同的情境和關係,而在適切和妥當性上有不同的理解和選擇。它不是鐵板一塊!我們可以很有彈性地來評價及組合。



      那麼進一步地,針對此一主旨,筆者打算如何來做出回答呢?基本上,任何議題的探討都可大可小;可以輕描淡寫,也可以扎實嚴肅。然而,筆者的動機既然在於,幫助人們在面對財富時,可以做出有深度的價值思辨,則本書恐怕是欲小不能了。試問,它若沒有一定的份量、細緻和完整,價值思辨怎麼會有深度呢?



      尤其,坊間目前直接有關的書籍是嚴重欠缺的。僅有的一些零星篇章,則更表現為心靈雞湯式的隨筆小品,不過是在抒發個人對錢財的一些感想,幾乎無嚴謹和專業可言。至於最嚴謹和專業的齊美爾,那本艱澀有如天書的《貨幣哲學》(The Philosophy of Money),看起來與本書的目標很類似。但事實上,他談的是貨幣經濟興盛後所產生的文化效果,與財富倫理的主旨根本不同。



      筆者揣測,對於財富倫理,本書可能是第一個細膩而完整的開創者了。至少在文獻搜尋和評估下,還找不到任何一本同樣主旨和取向的專著。在進一步探討之前,讓筆者先行勾畫出一整個思考架構如後:



      財富倫理的三條路線

      一、輕看財富、貶抑私產的論調

      二、夠用就好、財富的小康之樂

      三、邁向資本主義的無限利潤心

      ↓

      四大核心課題

      一、財富的追求動機

      二、財富的獲取之道

      三、財富該如何使用

      四、財富的分配正義



      在這樣一個思考架構下,筆者當然要從本頁圖表中上方那個區塊入手,而後才可以從探索的成果中,歸結出下方那四大核心課題。前一部分正是本書的任務,但帶出下方的區塊後,進一步的分析探索則打算交給下一本書。畢竟,兩者的主軸和性質有所不同,而且本書的篇幅已達於極限。



      全盤而言,筆者對於財富倫理的建構工程,前後共有三部曲:首先是歷史脈絡的探索,同時進行論證上的思辨分析,最後則是現代的引申應用、省思和方案倡議。前兩部曲正是本書準備要進行的工作。筆者打算從大思想家們和主流歷史切入,不拘古今中外,盡可能完整地,廣泛探討他們有關財富倫理的精采論述。期待給予讀者的,不僅是能有一個屬於歷史發展和脈絡的整體掌握,還能針對其中的各種論證,呈現出既清晰又準確的思辨分析。



      至於本書的選述大綱,筆者歸納出了三條路線。第一章探討的是,輕看財富、貶抑私產的論調;第二章是夠用就好、財富的小康之樂;第三章則析論邁向資本主義的無限利潤心。在這三章中,又分別挑選了若干具有代表性的大師,一個一個來探索他們的財富倫理。



      整個來說,本書是一個艱鉅的任務。一來,牽涉的範圍非常廣泛複雜。包括了古典的思想家、希臘化文明時期的哲人、基督教早期教父、中世紀經典人物、宗教改革家、基督新教倫理、浪漫主義、理性啟蒙運動、古典經濟學家、效益主義、社會和共產主義,以及無政府主義,簡直是龐然大物!



      二來,這些思想家們總有著濃濃的哲學調性,談論起問題有其抽象、深澀和語言上的詭譎。但本書卻是百分百地,定位給現代社會中非此一專業的人士。筆者因此得盡量用直白的口語,深入淺出地來評介他們的財富倫理。最期望的是,能夠貼近現代人的生活、多一些例證、輕鬆隨和。



      這無疑是一個難以兩全的挑戰。一方面,這本書必須美味可口,切忌難以下嚥。但另一方面,它又不能淪為只是垃圾食物、甜膩庸俗。筆者心知肚明,要同時滿足這兩個有所矛盾的挑戰,幾乎是「mission impossible」。但就帶著理想主義的樂觀走走看吧!如果成果沒有九十分,七十分也堪告慰了。當然,最優先的還是扎實和準確,至於優雅美味,就盡力而為吧!



      面對超過三十位以上的哲學大師,筆者給自己一個挑戰,就是任何一位用心的讀者,如果覺得有某一段落生澀、讀不懂,都是我的失敗。筆者經常提醒自己,我無法讓每一個人對這本書都有興趣,但至少要讓每一個有興趣的人,覺得這本書「有料又好讀」。



      許多朋友勸告我,既然是寫給社會人士的,最好是輕薄短小。對此,我完全不以為然!因為那意味著無足輕重、是一本可有可無的閒書。不一定要買,也未必要讀,當然更無須收藏!筆者所期待的市場反應恰相反!最好是認為這本書有經典級的地位,細緻、很有份量,卻深入淺出、易讀易懂;因此,值得細細品味、購買和收藏,並代代相傳。



      在此,本書要獻給每一個願意反省、喜好深思的人們。在我的眼中,這樣的人正是本書的潛在讀者,而他們也注定了在各個不同的角落,成為影響社會的真正「菁英」。倘若你是習慣於撰寫論文的學者,提醒你!這本書作為一本涉及財經的哲普,完全不是為學術而生的,請你試著用更開闊的心胸來看待它。或許你會發現筆者的苦心,並且體會到,這種寫作方式毋寧是社會所最需要的一種委身,也是讀書人最重要的使命之一。



      取材和撰述上的一些小說明



      最後,對於本書的取材和撰述,還有一些小說明必須向讀者交代。首先,在取材方面,筆者既有遺珠之憾,又有輕重之別。一方面,面對漫長的歷史以及浩瀚的著作,要寫出一部「完整」的財富倫理,這是不可能的。許多寶貴的論述和材料,必然會被筆者給遺漏。但除了盡力外,又能如何呢?畢竟個人之力是有限的,缺憾就由別人補上吧!另一方面,即使被寫入了本書,在處理上也是輕重有別的。有些只是輕描淡寫地引介,有些則是細膩深入地探索。基本上,所根據的就是各自在相關論述上的重要性。



      其次,在撰述方面,對於大師們的財富倫理,筆者所呈現的,並不只是他們所給出來的「答案」,更溯源似地,探究了答案「背後」所訴諸的理由、原委和論證邏輯。絕不能只給出結論,而不告訴你為什麼!此一挖掘其原委的深度探索,很弔詭地是一種「甜蜜的負擔」。它固然同時增加了作者以及讀者在思考上的沉重,還有書籍的份量,但在不斷深度推敲、論證和理解之下,所有的美味才釋放了出來。



      這毋寧正是大師們最精采、也最有價值的部分。你若不擁抱品嚐它,就沒有資格說自己懂得什麼「know-why」。畢竟,思考中最精微細緻的部分,是人為自己立場和行為所做出的辯護!本書一貫的撰述原則就是如此。針對每一個所討論的大師,筆者不僅要陳明他在財富倫理上表達了什麼樣的最終立場,更要讓讀者清楚理解,他如何予以辯護及合理化?



      末了,還要交代的是,基於本書定位於非專業的社會人士,因此已刻意避開了許多周邊的和複雜的學術性爭論,好讓讀者在賞閱本書之際,能心無旁騖地,聚焦於各個大師有關財富倫理的主軸內涵。



      同時,本書也大量引用大師們的一手原典。這不僅是讓讀者回歸他們最真實的原旨和語言風采;更有一個企圖,即讓大師們用自己的文字來為自己發言,由他們親自拿起麥克風來向讀者說「書」。這種寫法,你應該在別的出版品中很少發現。



      大師之所以為大師,其中的原因之一,經常就在於其論證的簡明和清晰,以及文字的可讀性和說服魅力。筆者大量引用他們的一手原典來撰述,這對於激發初識者的興趣應該是正面的。而讀者們也將會驚訝地發現,大師們的語言文字,比起大部分學者的二三手著作,其實更有魅力多了。



      對於這些原典的引用,筆者都會清楚地註明出處,以示引用之責。雖然本書並非定位於學術性專著,這仍是無可省略的寫作倫理,免得被人家說我亂講或抄襲。同時,筆者也會將它們放在引號裡、並以粗體字型來顯示。相對地,若只是放在引號裡、卻沒有以粗體字型顯示,則與大師們的原典無關,而是筆者為了強調所加上去的、或是其他周邊資料的引用。以下,就讓我們進入正文吧!

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