【推薦序】

許宗蔚｜「 詮釋」會是精神分析及分析治療技藝的命根子嗎？

葉偉忠｜ 雲的橋樑

李郁芬｜ 路過舌頭上的一朵花

游佩琳｜ 一千種聆聽的方式

陳冠宇｜「說心酸的」精神分析

黃世明｜ 有用與沒用的精神分析



【小小說 】[ 因想像所以小說 ]

1. 只因為有風吹來

2. 褲襠裡硬多出來的殘忍

3. 一朵雲需要多少罪惡感才能飄起來？

4 . 一朵雲需要深度心理學？

5. 「荒謬」兩字有幫助了解什麼嗎？

6. 如果保持距離我能夠看見什麼呢？

7. 待在你的鞋子裡看著天空

8. 鋼的意志有時是茫茫然的口氣

9. 「愛」需要多少單純的硬度

10. 命根子沒問過你「是否可以自己長大？」

11. 在命根子上計算欲望的生物學尺寸

12. 「自由」是翅膀或腳踏在地上？

13. 長串的話裡噴射出白色的恨意

14. 替莫名的「不安」找到名稱需要認識自己多深呢？

15.「口誤」如命根子的裂口噴出意料外的愉快

16. 那些精子自始就沒有得到愛

17. 需要多自戀精卵才會想結合

18. 夢中的自己離自己有多遠呢？

19. 命根子、陽具或陰莖是相同的東西嗎？

20. 只有邪惡和正義也只有男和女嗎？

21. 那些精子毫無方向感

22. 替自己預約出生後的模樣

23. 「早年的命根子被取走了」是什麼意思？

24. 人生是拿著地圖在玩或是做什麼呢？

25. 讓自己更餓更難以找到菜色的解讀

26. 每個你想要抹掉的地方都有心理痕跡

27. 你是不想被貼上標籤？

28. 「說故事」這件事不會只有說話者

29. 不是一盞燈出現就會全部光明的「暗」

30. 從經驗學習但「經驗」是指什麼呢？



【雜文】

找回恐龍了，然後呢？：潛意識是被建構出來或被發現？

精神分析取向的技藝地圖：詮釋之外的想像

原始人在空洞裡作畫題字：是自戀或是憂鬱？

自己的空虛沒有名稱：慢慢轉勢的所在

自己：明燈來了，黑暗躲哪裡？『以某變性者為例談治療師的經驗學習』

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推薦序



一千種聆聽的方式



游佩琳醫師



　　精神分析的聆聽有一千種方式，書寫有一千種方式，閱讀也有一千種方式。



　　先講一段拉維老先生的軼事。據說他有一位躺椅分析的個案，中年男性，好幾個月來，始終規則出席，但是不發一語。拉維老先生與被分析者一起沉默了幾個月。有一天，這位男士終於開口了：「謝謝你，Monsieur Lavie，我覺得好多了。」



　　跟蔡醫師相熟的人，也許會發現，他的書寫，簡直就像他的說話打成逐字稿一樣，翻來覆去到底說些甚麼？好像沒說甚麼，卻有臨床及理論浸淫二十多年的人才有的深度；好像是說清楚了，又留下無限想像空間。這本書讀完也有這樣的感受，非常口語的文字背後，卻是密度很高的理論思辯，觸及的是精神分析最基本的幾個概念：無意識、移情、詮釋、自戀、自我�自己（自體)，乃至於臨床技術。你好像覺得自己懂了甚麼，碰觸了一些，但又驚覺抓在手上的鳥背後的那一片天空是不可能被一把攫取的！



　　此處我的閱讀，則是將這本書看成對悖論（paradox) 的思考。從書名開始，我們就面對「我」跟「自己」的距離。「我」跟「自己」在日常生活的語言難道不是指涉一樣的東西，這兩個詞交替被使用嗎？但當分析師�分析治療師試著聆聽個案在治療室的語言，暗暗對照懷裡揣著的地圖，「我」不只是ego，「自己」也許指涉的不單是self，當個案說要「做自己」，暗指的是現在的我還沒能做自己，那甚麼樣子才是自己該有的樣子？是Winnicott說的true self，還是ego-ideal，或者我們有某一種模糊想像的ideal self，想像那個自己是除了現在的我之外的一切可能性？我跟自己的距離，是切掉一根陰莖就可以達到嗎？而精神分析為什麼「想像」變性者的心酸？是因為他人的心酸一如無意識，我們只能夠逼近，透過種種表徵如語言、動作、夢，來試著貼近想像，但永遠無法說我們已經到達、已經瞭解嗎？有沒有開著Google map卻還是迷路的八卦？



　　書一開始「小小說」講的是治療室的場景，但那場景如此真實，我立刻困惑於作者的第一人稱視角，是男還是女？我們習慣的男作者蔡醫師，但描繪變性者的訴說對象，一名女性治療師，一個生來就沒有「命根子」的被閹割者。作為臨床工作者，我想像個案的訴說會如何受對象的生理性別影響（以及他怎麼想像聆聽者的生理性別如何影響他�她理解自己的角度) ；而作為一名生理女性讀者，我對「命根子」這個詞彙的感受是甚麼，應該跟男性讀者不同吧？我的想像是預設立場，還是它真是一堵連精神分析的方法都無法超越的高牆？明明我們都具有bisexuality，還是說解剖構造的不同遙指了佛洛伊德仍然時不時受困於生物決定論？所以我們只敢說「想像」，畢竟如書中一直強調的，當我們以為自己聽懂了，是不是就關上了窗，我們真的以為給了詮釋就點亮了燈，畫下句號？一如Thomas Ogden（1997) 說的，語言是精神分析中，被分析者與分析師用來溝通的工具，它必須在「講清楚」的同時還存在一個「沒被說出來」的曖昧性。換言之，當分析場景裡的言語都帶著確定，講的人跟聽的人都認為「就是這樣，對」的那一刻，思考已死，溝通已死。



　　不管是小小說的場景，或是本書後半部理論的反思及書寫，蔡醫師都大量運用比喻。佛洛伊德自己也不斷用比喻來闡述理論，或者我們該說，對精神分析理論的理解，終究需要回歸到比喻的象徵意義。命根子是比喻，恐龍是比喻；拿走油燈或給予飢餓者菜單是比喻，空洞如家鄉或廢墟也是比喻。伊底帕斯情結說到底也是一種比喻！ 既是比喻，我們所想表達的跟別人所理解的，是否就產生一個縫隙，而縫隙造成的後果，是斷裂，還是從這個縫隙中開出一朵甚麼樣的花？



　　回到Lavie老先生。那一年他來台灣，去1930巴黎餐廳吃飯。席間有人問，為什麼餐廳取名1930？那一年巴黎有甚麼特別值得紀念的事嗎？Lavie聳聳肩說：「不知道耶，那年我十歲！」



　　如果有一種智慧，能夠在手上握著精神分析的地圖，身上帶著滿滿的臨床經驗，但卻永遠保持赤子之心，大概就是這樣吧？蔡醫師致敬的對象，也是我們很多人心嚮往之的方向。這一系列的書寫也象徵蔡醫師在精神分析的山林中，以過來人的姿態幫我們綁絲帶做記號吧！身兼開路前鋒登山嚮導及火車頭的蔡老大又出新書囉！