前言 論佛教、佛法與佛學之區分/

著名佛經翻譯家：鳩摩羅什/??

開經偈/

金剛與般若/

到彼岸與何謂經典/??

《金剛經》的個性/

分品原由/

第一品? 法會因由分/

第二品? 善現啟請分/

第三品? 大乘正宗分/

第四品? 妙行無住分/

第五品? 如理實見分/

第六品? 正信希有分/

第七品? 無得無說分/

第八品? 依法出生分/

第九品? 一相無相分/

第十品? 莊嚴淨土分/

第十一品? 無為福勝分/??

第十二品? 尊重正教分/??

第十三品? 如法受持分/??

第十四品? 離相寂滅分/??

第十五品? 持經功德分/??

第十六品? 能淨業障分/??

第十七品? 究竟無我分/??

第十八品? 一體同觀分/??

第十九品? 法界通化分/??

第二十品? 離色離相分/??

第二十一品? 非說所說分/

第二十二品? 無法可得分/

第二十三品? 淨心行善分/

第二十四品? 福智無比分/

第二十五品? 化無所化分/

第二十六品? 法身非相分/

第二十七品? 無斷無滅分/

第二十八品? 不受不貪分/

第二十九品? 威儀寂靜分/

第三十品? 一合理相分/??

第三十一品? 知見不生分/

第三十二品? 應化非真分/

附錄/

《金剛經》的流傳及文本/

金剛般若波羅密經/??

?

序



　　《金剛經》在中國歷史上有很多翻譯版本，此次講授的《金剛經》版本，選自著名譯經家鳩摩羅什所譯。讓我們先對此經的翻譯者有一些初步的瞭解：



　　鳩摩羅什（西元344∼413年），梵語是Kumarajiva，又譯為鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，省稱羅什，意為童壽，意思是他明明是一個兒童，但他的智慧卻像一個老人。羅什出生於古代西域的龜茲國（今新疆庫車地區），是東晉時後秦的一位高僧、譯經家。（鳩摩羅什畫像見附圖一）



　　其父鳩摩炎，出身天竺望族，家世顯赫，世代為相。鳩摩炎倜儻不群，天賦異稟且有節度，馳名遐邇，本應嗣繼相位，然而他不但推辭不就，反而毅然出家，開始了修行生涯，成為一個遊方僧人。他翻越了喜馬拉雅山，到達龜茲國——一個信奉佛法的小國家。龜茲國國王聽說來了一位印度高僧，非常敬慕他，便親自到郊外迎接，並請為國師。



　　鳩摩羅什的母親耆婆公主，是龜茲國王的妹妹，年方二十，才悟明敏，過目必解，一聞則成誦，是位才女，其身體有紅痣，依命相之法來說，正是必生貴子的特徵。當時雖有諸國爭聘，她都不應，可是一見到相貌偉岸的鳩摩炎時，十分傾心，決意嫁他。國王便勸鳩摩炎還俗，無奈鳩摩炎怎麼都不答應。為此，國王將其軟禁，頒佈聖旨：鳩摩炎必須還俗，娶他的妹妹耆婆為妻。就這樣，鳩摩炎被迫與耆婆公主結婚了。結婚不久，耆婆就懷上了鳩摩羅什。懷孕期間她常去城北省梨大寺聽法，並於突然之間，不論記憶或理解，都倍增於從前，甚至能無師自通天竺語，眾人都感到非常地訝異。等到鳩摩羅什出生時，耆婆便頓時忘卻天竺語。當時有位阿羅漢達摩瞿沙說：「這種現象，必定是懷有智慧的孩子。舍利弗在母胎時，其母智慧倍常，正是前例。」



　　西元344年，即東晉建元二年，鳩摩羅什在龜茲出生了。母親是王妹，父親是國師，這是龜茲王國中最為顯貴的家庭。然而這個家庭深深信仰著佛教，一家人似乎並不迷戀世俗的榮華富貴，父親鳩摩炎剛剛被逼迫返俗從政，在城北省梨大寺聽法著了迷的母親耆婆，又撇下她曾鍾情的丈夫，帶著鳩摩羅什出家為尼了。



　　7歲時，鳩摩羅什隨信佛的母親生活於寺廟之中，每天和母親一起學經、讀經。他天資極高，每天能背誦三萬二千字經文，號稱「日誦千偈」。為了修行的需要，母親在鳩摩羅什9歲時，又帶著他渡辛頭河至罽賓（今喀什米爾地區）學習深造，師從遇名德法師槃頭達多，學習小乘佛經《中阿含經》《長阿含經》等。沒幾年，鳩摩羅什就把小乘佛法的經、律、論全部通達。



　　12歲時與母親自印度返回龜茲國途中，在今新疆疏勒地區駐留一年餘，修習《阿毗曇》及《六足論》，從大乘僧人、莎車國（位於今新疆於闐之西、疏勒東南）王子須利耶蘇摩誦讀《中論》《百論》和《十二門論》等，一學習即通達。復從佛陀耶舍授讀《十誦律》等。這段時間他學習的《中論》《百論》和《放光般若經》，都是大乘重要的經典，鳩摩羅什曾歎道：「我過去學小乘，好比是蠢人不識金子，錯將黃銅當成寶貝。」在辭別他的大乘師父們後，他回到了龜茲國。



　　龜茲國國王出城門迎請他為龜茲國國師，並皈依鳩摩羅什。西元363年，鳩摩羅什20歲時，在王宮受具足戒，標誌他取得了正式僧人的資格。此後龜茲王給鳩摩羅什更尊貴的禮遇：為他造金獅子座（獅子是文殊菩薩的坐騎），鋪上大秦（即羅馬帝國）產的錦褥，請羅什升座說法。羅什說法時，西域各國的國王跪在座邊，俯伏在地，讓羅什踏在他們的背上，一步步登上法座。世俗的國王屈尊伺侯，表示對名僧極崇的尊禮。他留住龜茲二十多年，廣傳大乘經論。



　　虔誠向佛的母親，十年來辛苦地領著青少年時代的鳩摩羅什在國內外拜師遊學，現在終於看到自己的兒子學業有成，自己可以放心地離開了。她在再次前往天竺時諄諄囑咐兒子，勉勵他到中國內地弘傳大乘佛教。他毅然應允，表示願到中國內地傳教，縱使千辛萬苦，也要實現母親此願。



　　鳩摩羅什為人神情開朗，秉性坦率，平時虛己善誘，專以大乘教人，而善於辨析義理，應機領會，獨具神解，成為中觀大師，名聲大震西域，傳揚四方。



　　苻秦（史學家又稱之為前秦）建元十五年，中土僧人悅純、曇充等遊學龜茲歸來，向前秦國君苻堅稱述龜茲佛教盛況，特別推崇法師鳩摩羅什才智過人，精通大乘佛法。前秦建元二十年（西元382年），苻堅在高僧釋道安的一再勸說之下，遣平西將軍呂光（西元337∼399年）帶領十萬精兵進軍西域，「降服焉耆，攻破龜茲，歸服者三十餘國」，他囑呂光在攻下龜茲後，從速送鳩摩羅什入關。呂光不負使命，用了兩年左右時間先後攻陷了焉耆、龜茲等西域三十餘國，虜獲了羅什。但因呂光將軍原不奉佛，莫測羅什智量，又見他未達高年，故生輕慢之心，恒以常人待之，並強迫他和龜茲王女結了婚，還時常讓他乘牛和劣馬來戲弄他。



　　西元383年，偏安江左的東晉王朝，同北方氏族貴族建立的前秦政權之間進行了一次戰略性大決戰。苻堅親率步兵六十萬、騎兵二十七萬、羽林郎（禁衛軍）三萬，共九十萬大軍從長安南下。同時，苻堅又命梓潼太守裴元略率水師七萬從巴蜀順長江東下，向建康進軍。近百萬行軍隊伍「前後千里，旗鼓相望。東西萬裡，水陸齊進」。苻堅驕狂地宣稱：「以我百萬大軍，即使將馬鞭扔到長江中，也足以讓長江斷流。」



　　東晉孝武帝雖然昏庸，但其宰相謝安是很有才望的政治家。在前秦大軍壓境的情況下，東晉內部矛盾得到緩和，出現了上下齊心、同仇敵愾的局面。他們趁前秦大軍尚未完成集結之際，主動在淝水決戰。交戰前，苻堅急於求勝，在未經核實敵情、不明東晉意圖的情況下，不聽部將的勸阻，盲目同意退軍決戰。結果中了東晉的圈套，一退而不可收拾，導致淝水慘敗。不僅前鋒統帥苻融被殺，苻堅自己也被流矢射中，落荒而逃。這就是歷史上著名的「淝水之戰」。



　　淝水之戰後，前秦大傷元氣。先前被征服的各部族酋豪，紛紛背叛苻堅，建立割據政權。其中前燕宗室慕容垂在西元384年稱帝，建立後燕。羌帥貴族姚萇也於西元385年縊殺苻堅稱帝，史稱「後秦」。前秦遂告瓦解，北方又重新陷入分裂與戰亂中。



　　西元385年3月，呂光用兩萬匹駱駝馱著一千多種珍奇的西域貨物，帶著一萬多匹西域駿馬撤離西域，班師回朝。但在回師的途中聽說故國易主，無奈佔據姑臧（今甘肅武威）一帶以自守，並隨後於西元386年建立政權，號「大涼國」（西元386∼403年，史稱「後涼」），都於姑臧，統治範圍包括今日甘肅的西部和寧夏、青海、新疆部分地區。因此，鳩摩羅什便隨呂光滯留於涼州（大涼國）達十八年之久。在這十八年裡，鳩摩羅什完成了一件十分重要的事情——精通了漢語，對中國文化有了深入的瞭解。並且時常於大涼國中講經說法，渡化眾生，使大涼國的文教禮俗大為改善，因而受到呂光及其皇位繼任者的重視。羅什於大涼國中其身份幾乎等同於國師。



　　姚萇縊殺苻堅後稱帝於長安，與其舊主苻堅一樣，也非常仰慕羅什之高名，曾多次遣使去大涼國邀請，但呂光父子忌他智計多能，不放他東行。



　　到了姚萇之子姚興嗣位，於弘始三年（西元401年）決定出兵西攻大涼，大涼國主呂隆（呂光弟呂寶之子）因宮室內亂等原因無力抵抗，無奈歸降後秦，大涼國亡。如此羅什終於被迎請入關，時年58歲。以迎請鳩摩羅什為契機，先後有三十幾個大小國家因此而滅亡，其代價不可謂不大，也因此見出佛法東流過程中，經歷了無以計數的曲折與傳奇。



　　姚興親自迎請鳩摩羅什入駐長安逍遙園西明閣，以國師禮待，並在長安組織了規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業，譯場的一切用度皆由國庫供給。就這樣，鳩摩羅什前後持續翻譯佛經達十二年之久。



　　後秦弘始十五年（西元413年）四月十三日，鳩摩羅什在長安圓寂，享年70歲。圓寂前告眾弟子曰：「我們因佛法相逢，然而我尚未盡到此心，卻要離去，悲傷豈可言喻！我自認為愚昧，忝為佛經傳譯，共譯出經典三百餘卷。我希望所有翻譯的經典，能夠流傳於後世，且發揚光大。如今我在大眾面前，發誠實誓願：如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛。」法體火化後，百骨成灰，其舌果然不壞，而成「舌舍利」。以此驗證佛法不虛，以此驗證其所譯經典無誤。故我們今天學習羅什所譯之《金剛經》，大家盡可放心地去信受奉行，不必生疑。因為法師的舌舍利為我們證實了：其翻譯之經文語句與佛陀當年親口所宣者，毫無差別。



　　鳩摩羅什及其眾弟子辛苦譯經十二載，翻譯總數依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部，二九七卷；據《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。這些經卷對中國和世界佛教都產生過巨大而深遠的影響。其中就包括《金剛經》《圓覺經》《妙法蓮華經》《阿彌陀經》《維摩詰經》等。除了在譯經事業上鳩摩羅什取得了後人難以超越的偉大成就，同時，鳩摩羅什在譯經之餘，廣開普渡之門，培養出了數千名傑出弟子，其最著名者有道生、僧肇、道融、僧叡，時稱「什門四聖」。



　　佛教雖說在兩漢之交時就已傳入中國，但真正開始翻譯佛經卻是在漢末。早期翻譯的佛經不僅詞語不規範，很難看懂，而且還有許多重要的佛經沒有翻譯出來。與前人相比，鳩摩羅什主持翻譯佛經的優勢十分明顯：一來他少年遊學印度，梵文水準極高；二來他來自龜茲，懂西域其他小國的一些語言；三來他在涼州生活了十八年，對於中土人文風情非常熟悉，在漢語語言文字上能運用自如，又加上他原本博學多聞，兼具文學素養。因此，在翻譯經典上，自然生動而契合妙義，在佛經東傳的里程上，鳩摩羅什締造了一個空前的盛況。



　　鳩摩羅什與真諦、玄奘、義淨被尊稱為中國歷史上四大佛經翻譯家。鳩摩羅什的翻譯事業，當時堪稱獨步空前。他不僅第一次有系統地翻譯和介紹了大乘空宗的理論，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，創造出一種具有外來語和華語調和之美的新文體。他主持翻譯的經論，特別為中國佛教徒所樂誦，而且對於後來的中國文學發展史產生了重要影響。