錢德洪序——成書之緣

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上卷

一、徐愛錄——心即是理

◎ 1 徐愛引言

◎ 2 親民與新民

◎ 3 至善是心之本體

◎ 4 求孝道於內

◎ 5 此心純乎天理之極

◎ 6 知行合一

◎ 7 行是知的功夫

◎ 8 格物致知，止於至善

◎ 9 盡心即是盡性

◎ 10 身之主宰便是心

◎ 11 去其心之不正

◎ 12 知是心之本體

◎ 13 「禮」即是「理」

◎ 14 天理人欲不並立

◎ 15 虛文勝而實行衰

◎ 16 務本尚實，返樸還淳

◎ 17 因時致治

◎ 18 事即道，道即事

◎ 19 孔子刪《詩經》

◎ 20 徐愛跋

二、陸澄錄——格物無動靜之分

◎ 1 主一之功

◎ 2 念念存天理

◎ 3 相下得益，相上遭損

◎ 4 人心天理渾然

◎ 5 心如明鏡

◎ 6 義理無定在，無窮盡

◎ 7 人須在事上磨

◎ 8 下學與上達

◎ 9 唯精唯一

◎ 10 知行不分

◎ 11 以循理為生

◎ 12 三子是有意必

◎ 13 志與功

◎ 14 心即性，性即理

◎ 15 理不容分析

◎ 16 反省慎獨

◎ 17 性、理關係

◎ 18 省察與克治

◎ 19 非鬼迷，心自迷

◎ 20 定是心之本體

◎ 21 孔子正名

◎ 22 毀不滅性

◎ 23 有是體即有是用

◎ 24 陽明與易經

◎ 25 存養夜氣

◎ 26 動靜無端

◎ 27 「道」無所謂上下

◎ 28 仁者惻隱心懷

◎ 29 權變之道

◎ 30 自願原則

◎ 31 良工心獨苦

◎ 32 「治生說」誤人

◎ 33 陽明與道教

◎ 34 克制私欲

◎ 35 哭則不歌

◎ 36 防微杜漸

◎ 37 儒家與科技

◎ 38 後天修養之功

◎ 39 道無精粗

◎ 40 私欲如塵土

◎ 41 克己功夫

◎ 42 道無方體

◎ 43 陽明的自然觀

◎ 44 隨才成就

◎ 45 做學問要有源泉

◎ 46 貫通古今

◎ 47 心統五官

◎ 48 一念發動

◎ 49 靜中體悟

◎ 50 持其志

◎ 51 聖人如天

◎ 52 理在心性中

◎ 53 已發與未發

◎ 54 顏子沒而聖學亡

◎ 55 現成良知

◎ 56 本體不動

◎ 57 主客消融

◎ 58 心外無物

◎ 59 時時用力

◎ 60 「格」為「正」

◎ 61 做功夫的目標

◎ 62 孝悌為仁之本

◎ 63 陽明批評佛教

三、薛侃錄——一以貫之

◎ 1 心之神明

◎ 2 不假外求

◎ 3 不能「只管求」

◎ 4 王朱異同

◎ 5 純乎天理方是聖

◎ 6 朱子之悔

◎ 7 侃去花間草

◎ 8 為學頭腦

◎ 9 志向真切

◎ 10 主宰常定

◎ 11 不務空名

◎ 12 以改之為貴

◎ 13 道德實踐

◎ 14 體用一源

◎ 15 不肯移

◎ 16 善用俱是

◎ 17 主體性覺醒

◎ 18 體未立，用安從生

◎ 19 在心地上用功

◎ 20 立志貴專一

◎ 21 無所偏頗

◎ 22 居敬窮理

◎ 23 知是理之靈處

◎ 24 本體無一物

◎ 25 戒懼慎獨

◎ 26 尊孟貶荀

◎ 27 保全真己

◎ 28 貴目賤心

◎ 29 蕭惠好仙、釋

◎ 30 真知即是行

◎ 31 死生之道

◎ 32 性、道、教

◎ 33 解偏救弊

◎ 34 功夫是恢復明德

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中卷

一、答人論學書——知行合一

◎ 1 特倡誠意

◎ 2 與空虛頓悟之說相反

◎ 3 功夫次第

◎ 4 知行合一的理論基礎

◎ 5 陽明的進學路線

◎ 6 合心與理為一

◎ 7 學、問、思、辨、行

◎ 8 格物致知說之意旨

◎ 9 誠意、致知、格物

◎ 10 道之大端易於明白

◎ 11 知行合一之功

◎ 12 拔本塞源之論

二、答周道通書——在事上磨煉

◎ 1 心意之所向

◎ 2 何思何慮

◎ 3 聖人氣象

◎ 4 能實致其良知

◎ 5 格物是致知功夫

◎ 6 身體實踐

◎ 7 性氣一體

三、答陸原靜書——良知學說

◎ 1 妄心與照心

◎ 2 良知無起處

◎ 3 精、一、理、氣

◎ 4 元神、元氣、元精

◎ 5 良知即是未發之中

◎ 6 理無動者

◎ 7 未發與已發

◎ 8 良知的情感因素

◎ 9 戒慎恐懼為良知

◎ 10 照心妄心

◎ 11 去欲存理

◎ 12 儒佛之辯

◎ 13 去此病自無此疑

◎ 14 明則誠矣

◎ 15 良知即是道

◎ 16 樂是心之本體

◎ 17 無所住處

◎ 18 錢德洪跋

四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心

◎ 1 良知與見聞

◎ 2 在良知上體認

◎ 3 素其位而行

◎ 4 先知先覺

五、答羅整庵少宰書——正心誠意

◎ 1 實有諸己

◎ 2 古本之復

◎ 3 不可不辨

◎ 4 公道、公學

◎ 5 不敢縷縷

六、答聶文蔚——人即天地之心

◎ 1 聖人之治天下

◎ 2 良知之學不明

◎ 3 思以此救之

◎ 4 以天地萬物為一體

◎ 5 彷徨四顧

◎ 6 伏枕草草

◎ 7 全在「必有事焉」上用

◎ 8 必有事就是致良知

◎ 9 天地間只有此性

◎ 10 本體即是良知

◎ 11 孝為人的良知本性

◎ 12 良知乃無「執」之大知

◎ 13 「盡心」三節

◎ 14 至當歸一

七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導

八、教約——神而明之

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下卷

一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念

◎ 1 破數年之疑

◎ 2 格物猶造道

◎ 3 無欲故靜

◎ 4 雖聞見而不流

◎ 5 在事上磨煉做功夫

◎ 6 合內外

◎ 7 只是粗些

◎ 8 理障說

◎ 9 人胸中各有個聖人

◎ 10 功夫愈久，愈覺不同

◎ 11 人人自有

◎ 12 委曲謙下

◎ 13 只要解心

◎ 14 事上為學

◎ 15 有詩別先生

◎ 16 傷食之病

◎ 17 學知與生知

二、黃直錄——陽明四句教

◎ 1 學存此天理

◎ 2 學思非兩事

◎ 3 四句教

◎ 4 陽明格竹

◎ 5 童子格物

◎ 6 強調「合一」

◎ 7 知覺便是心

◎ 8 格物即慎獨戒懼

◎ 9 尊德性

◎ 10 致廣大

◎ 11 見性

◎ 12 聲色貨利之交

◎ 13 實去用功

◎ 14 後天的感應

◎ 15 超越見聞

◎ 16 致良知是必有事的功夫

◎ 17 一摑一掌血

◎ 18 何足為恃

◎ 19 立命功夫

◎ 20 性相近即性善

◎ 21 著不得一念留滯

◎ 22 靈明

◎ 23 嚴灘之辯

◎ 24 不擇衰朽

◎ 25 無我自能謙

◎ 26 唯變所適

◎ 27 故曰非助

◎ 28 國裳請題字

◎ 29 見在良知

◎ 30 聖賢非無功業氣節

◎ 31 隨人分限所及

◎ 32 一念發動就是行

◎ 33 聖人本體明白

◎ 34 善惡只是一物

◎ 35 誠意之極

◎ 36 分上事

◎ 37 動靜只是一個

◎ 38 矜持太過終是弊

◎ 39 作文作詩

◎ 40 是無輕重也

◎ 41 此心廓然

◎ 42 佛氏不著相

三、黃修易錄——生之謂性

◎ 1 既去惡念，便是善念

◎ 2 良知存久

◎ 3 無根之樹

◎ 4 調習此心

◎ 5 不為心累

◎ 6 氣亦性，性亦氣 /

◎ 7 隨人譭謗，隨人欺慢 /

◎ 8 天植靈根 /

◎ 9 與人為善 /

◎ 10? 卜筮是理 /

四、黃省曾錄——良知是造化的精靈

◎ 1 義即是良知 /

◎ 2 思無邪 /

◎ 3 道心人心 /

◎ 4 因人施教 /

◎ 5 自家本體 /

◎ 6 看穿生死 /

◎ 7 譭謗自外來的 /

◎ 8 不厭外物 /

◎ 9 因人而異 /

◎ 10 簡化「知識」 /

◎ 11 聖人之志 /

◎ 12 與物無對 /

◎ 13 只是致良知三字無病 /

◎ 14 內外兩忘 /

◎ 15 道即是教 /

◎ 16 人心與天地一體 /

◎ 17 順其良知之發用 /

◎ 18 養心不離事物 /

◎ 19 告子病源 /

◎ 20 同此一氣 /

◎ 21 心與物同體 /

◎ 22 盡性至命之學 /

◎ 23 剜肉做瘡 /

◎ 24 實落用功便是 /

◎ 25 至誠前知 /

◎ 26 能處正是良知 /

◎ 27 天理即是良知 /

◎ 28 重功夫不重效驗 /

◎ 29 巧、力非兩事 /

◎ 30 是非之心 /

◎ 31 日之餘光未盡處 /

◎ 32 七情與良知 /

◎ 33 知行即是功夫 /

◎ 34 本體未嘗有動 /

◎ 35 不妨有異處 /

◎ 36 父子訟獄 /

◎ 37 其心只空空而已 /

◎ 38 自家經過 /

◎ 39 元聲只在心上求 /

◎ 40 自家解化 /

◎ 41 在心上用功 /

◎ 42 善與人同 /

◎ 43 良知妙用處 /

◎ 44 無未發已發 /

◎ 45 圓融的人性論 /

◎ 46 不為氣所亂 /

◎ 47 狂者的胸次 /

◎ 48 反其言而進之 /

◎ 49 須做得個愚夫愚婦 /

◎ 50 泰山和平地 /

◎ 51 念謙之之深 /

◎ 52 天泉證道 /

五、錢德洪跋——輾轉刊行

主要參考文獻

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導讀



哲學、軍事、思想薈萃，心道不一的王陽明



蘇子?�哲學新媒體共同創辦人



　　王陽明是明代著名思想家、哲學家，在學術思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的「心學」體系。王陽明的思想一出世，便產生了巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力。



　　曾國藩曾評價說：「王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。」；梁?超說：「日本明治維新，心學，是為用矣。」；余秋雨說:「王陽明獨具謀略，嫻於兵法，是無可置疑的軍事天才。」



　　幾百年來，王陽明的思想影響了海內外無數人，張居正、曾國藩、章太炎、康有為等都從中受益。



　　受到如此讚譽的王陽明到底是何許人也？



　　明憲宗成化八年，王守仁出身於浙江餘姚一個顯赫的家庭，父親王華是成化十七狀元，官至南京吏部尚書 。



　　王家的先輩們大都曾經做過官，王守仁父親王華更是狀元，但作為狀元的兒子，王陽明卻是個不安分的學生，他不喜歡在私塾裡坐著，卻喜歡舞槍弄棍、讀兵書，還喜歡問一些稀奇古怪的問題，寫一些莫名其妙的東西。



　　有詩為證：「山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。」



　　在先生們看來，這是一首荒謬不經的打油詩。但王華看過之後，叫來了兒子，問了他一個問題：「書房很悶嗎？」



　　王陽明點頭後，和父親去了居庸關。



　　這首詩，是《蔽月山房》，王陽明時年十二歲。



　　而青年時期，王陽明開始從武藝層面躍進到研究兵法戰事，「凡兵家秘書，莫不精究。」不僅如此，他還特別重視把理論應用於實踐，「每遇賓客，嘗聚果核列陣勢為戲」。



　　◎中國哲學史上著名的「格竹」。



　　當時，文壇普遍流傳朱熹的「格物」之學，凡要追究事物之理，就要遵循朱熹所說的一套。



　　王陽明自己深受影響，並真的付諸實踐，早年時與錢德洪一起切磋學問，二人都認為要做成儒家的「聖賢」就得格盡天下之物，這是何等巨大的抱負與力量。



　　於是，王陽明親自去「格竹」，竭盡心思早晚想不到竹子的道理，到了第七天，也因勞思而得病，於是慨嘆「聖人」是很難做成的。王陽明後來外放到貴州龍場荒蠻之地，整整三年建立了心學體系，史稱「龍場悟道」。



　　他認為天下萬物，其實沒有哪個是可格的。「格物」只能在自己身心上下工夫。其實每個人都能成為聖人，即「滿街都是聖人」，知道這一點，自己就有擔當了，這就是王陽明「致良知」學說的發端。



　　這也是他走上聖賢之路的開端，之後才有了創良知之說，為暗室一炬的偉大事跡。



　　人稱王陽明是「治學之名儒，治世之能臣」。



　　他的故居有一副楹聯為「立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師」。



序言



解譯者



　　王陽明，原名雲，後改名守仁，字伯安，浙江余姚人，是中國儒學界的泰斗之一，也是明代最著名的思想家、哲學家、文學家、和軍事家和心學的集大成者。陽明先生生於公元1472年的一個官宦世家，其遠祖為東晉時期的大書法家王羲之，卒於公元 1529年。因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱陽明先生。後世一般稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」。他死後，明穆宗詔諡文成，故又稱王文成公。王陽明一生頗有成就，他非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。



　　王陽明生在明朝中葉，當時學術頹敗，階級鬥爭繼續激化，統治集團日益腐朽，農民起義此起彼伏。經歷了400年、已經僵化了的程朱理學對此無能為力。王陽明試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明「身心之學」，倡良知之教，修萬物一體之仁。



　　《傳習錄》也就在這種背景下應運而生。



　　總體而言，《傳習錄》是王陽明的語錄和論學書信集，與孔門的《論語》相似。「傳習」一詞出自《論語》中的「傳不習乎」一語。王陽明的哲學思想，主要反映在他《傳習錄》《大學問》等著作裡，其中以《傳習錄》最為典型，是研究王陽明思想，尤其是他心學發展的重要資料。《傳習錄》在形式上打破了程朱理學的理論框架，重新建立了以「心即理」「知行合一」「致良知」等為基本範疇的心學思想體系，在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學，並在內容上強調主體意識和自主精神，反對迷信權威、依傍書本，具有強烈的平民意識，由此還形成了別具特色的教育思想。



　　為後世一些進步的社會改革家所讚賞和推崇。他的思想衝破了數百年來中國思想界為程朱理學所壟斷的沉悶局面，對明朝後期哲學與文藝方面都產生了巨大而深遠的影響，一直延續到我國近代並擴展到東亞，後來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲。可見其思想的價值和魅力。



　　以東亞為例，在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想家所接受，推動了日本的明治維新運動。



　　在朝鮮，陽明學也暗中流傳，並影響了不少思想家。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的垘本。



　　《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的，分為上、中、下三卷，包含了王陽明主要哲學體系及基本主張，是研究修習陽明學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。



　　雖然陽明學是唯心思想，有其時代和階級的局限性，但在朱學衰頹之際，它倡導「心即是理」、「知行合一」，把儒家的內聖之道發展到了極致，其思想價值是很高的，對後人的啟迪是深廣的。即使到了現代社會，它仍然歷久彌新，閃現著美妙的光芒。這正是經典與眾不同的魅力所在。



　　鑒於《傳習錄》語言大多比較晦澀，難以理解，該書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，採用標題式，將徐愛等語錄及七封分書信均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精闢的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。





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