香港二樓書店 > 聖神來啟蒙：依納爵靈修祈禱指南

導言

以依納爵的靈修祈禱

　　（使自己成為所祈求的那種人）

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　　靈修是什麼？

　　珊卓•史耐德（Sandra Schneiders）是一位著名作家和教授，專長是新約和基督徒靈修，她對「靈修」的定義如下：

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　　有意識地努力整合自己的生活，但不是從與世隔離及專心於自我的角度，而是超越自我，朝向自己所理解的終極價值走去，這樣的經驗就是靈修。

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　　對基督徒來說，信仰的「終極價值」就是聖三—父（我們的造物者）顯示在祂的子耶穌基督（我們的救主）內，並透過（聖化我們的）聖神，讓我們在教會生活中體驗到祂。

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　　超越自我和福音弔詭

　　根據前面所述的定義，我們可以看到靈修—也包括基督徒靈修在內—有一個重要向度是超越自我。超越自我的意思是，學著不把注意力放在自己身上，而是超越自己的需要、自己關切的事、自己的問題，把注意力放在別人身上，尤其是放在有需要的近人身上。

　　按聖經所說，超越自我意思是隨時願為天主的緣故而「喪失自己」，最後才能尋著並獲得自己的生命（瑪�太十39）。在這裡運作的是福音的弔詭。當然，只有先成為最後的，才能成為最先的（谷�可十44）。只有學習謙遜並做眾人的奴僕，才會被舉揚而成為最大的（谷�可十34）。只有學習空虛自己，才能被聖神所充滿（斐�腓二7）。只有被修剪，甚至落在地裡死了，才能結出許多果實（若�約十五2；若�約十二24）。

　　毫無疑問的，這個福音的弔詭，在主耶穌基督身上以及祂極特別的愛的方式上，表現得最為鮮活。對我們基督徒來說，超越自我不是別的，就是學習像基督一樣地去愛。

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　　必須由聖神教導

　　超越自我的問題在於，我們都需要時時受訓練。沒有人能「瞬間」即超越自我。確實，儘管人性本善，但我們許多人仍然發現自己更熱心於追求自我，甚於超越自我；只顧自己，甚於犧牲自我。關於這方面，必須注意到，在基督宗教裡，每一種靈修派別（如：本篤會、方濟會、道明會、加爾默羅會）也都是一種超越自我的學派，是愛的學派。我們愈是讓自己在自己的學派中受到聖神的訓練和靈修傳統的訓練，就愈能讓自己「消融」在基督徹底的愛中，而使這獨特的方式內化。

　　現在我們要問的問題是：在一個特定的靈修派別（在這裡就是指依納爵靈修）中，超越自我和肖似基督的愛的過程要如何產生呢？

　　基本上有四種方法。我們要研究它、談論它、活出它，而且，我們必須以此祈禱。

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　　要研究我們的靈修

　　要能夠把一種靈修傳統和其愛的模式內化，最主要的是要研究其最重要、最與眾不同的特色。這些包括：會祖以及他最初同伴的生平故事；他個人的情況和歷史脈絡；界定了他個人走向天主之旅的最首要的宗教和皈依經驗；他已完成（及未完成的）作品；天主聖神賜給他的神恩和恩賜，使他能有效地回應時代的訊號；他對天主的基本意象和隱喻，也包括基督和聖神的在內；他對生命的看法以及對人的看法；他對教會、祈禱、苦修、見證、傳教使命、服務等的看法。有鑑於此，我們對自己的靈修學派以及它的主要元素研究得愈多，就愈能透過恩寵而將其內化。

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　　要談論我們的靈修

　　每一種靈修派別或傳統都有自己的語言和詞彙。就像任何一種說寫的字詞一樣，只有在它的語言經常被人們說、聽、寫、讀時，這靈修派別才能為人了解和重視。否則，就只限於少數受揀選的人能了解，而大部分人則不清楚，甚至完全不懂。因此，除非我們定期說、聽，並使用自己的靈修語言，使用它特別的詞彙和表達方式，否則在我們的心思意念中產生內化的效果並不顯著，也不太會受到聖神的推動。

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　　要活出我們的靈修

　　任何派別的靈修，都必須以言語和以具體的愛的行為明確地表達和溝通。莎士比亞曾言「沒有把愛表現出來的人，不是真的有愛（They do not love who do not show their love）。」意思是，愛本身必須「具體化」。如果愛沒有「表現」於具體的行為，那愛就不是愛應有的樣貌了。同樣的，在自我超越的學派中，我們的靈修傳統特別應在愛德的行動中實踐。如果沒有做到這點，我們的靈修就只停留在觀念和理念的層次，只存在於心思，只是心理活動的產物而已。這樣它就完全不是一個明確的愛的學派—效法基督，實現一種特殊的自我超越模式。

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　　要以我們的靈修來祈禱

　　要訓練人學習自我超越和肖似基督的愛，最後一個推動的方式，就是實際以自己的靈修方式祈禱。我們把為靈修祈禱這一點保留到最後，是因為對我們這些接受一種獨特靈修派別的人來說，所缺乏的顯然就是為祈求靈修。換句話說，大多數人都已經明確地研究、談論，甚至實踐了我們自己的靈修。然而，或許並沒有太多人正式地祈求我們的靈修。

　　用我們的靈修祈禱，包括把最主要的面向—特別是它的故事（尤其是會祖的故事）、主題、價值觀、理想、神恩、遠見、德行、語言—帶到正式祈禱中。在正式祈禱的情境裡，接受聖神的光照，我們花時間默想並思考這些面向。以祈禱的態度在心中默想我們靈修的標記，可大大幫助我們確實把這靈修內化。當我們長時間沉浸在安靜的祈禱中，不斷地沉思此靈修的基本特色—亦即我們祈禱的本質，那麼，透過聖神的恩寵，在某種程度上，就能把它們納入我們的生命中。這樣的同化不但會影響我們思考及做事的方式，也會影響我們去愛的方式。最後我們會變成我們所祈求成為的那種人。這也正是當我們用自己的靈修和其主要特色祈禱時，所能產生的結果。當考慮了各種情況後，就不難明白我們為什麼不能只是研讀、談論或活出自己的靈修。最終，我們也需要明確地祈求它。

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　　依納爵•羅耀拉和他的神操

　　毫無疑問的，這是指要去了解依納爵自己的祈禱和靈修方式。事實上，這位聖人的才智，主要在於他了解，當我們正式地為自己的靈修祈禱時，如何可使我們在基督內的生命走向深處。這是他何以首先寫作《神操》的原因，也是他要求每一位耶穌會士要做神操的理由。難怪這些神操會被人形容為「有待操作的（祈禱）行動，而不是有待研讀的規則」。換句話說，我們應該真正用《神操》—依納爵靈修最主要的書面資料來源—來祈禱，而不只是閱讀或研究它。

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　　由聖神帶領：依納爵靈修的祈禱良伴

　　正因為我們必須為我們的靈修做正式的祈禱，在這樣的前提下，我們要介紹目前這本作品：《聖神來啟蒙：依納爵靈修祈禱指南》。和《神操》一樣，本書最適合用於做神操祈禱時及做神操後。

　　為強調標題中的「依納爵靈修」，一定得提到「依納爵的」以及「耶穌會的」之間的不同。儘管這兩個名詞的關係非常密切，但並非同義字。然而，我們仍堅持依納爵靈修是耶穌會的核心靈修，而且不容否認的是，耶穌會作為一個包含神父及修士的修會團體，已成為眾人所熟知的依納爵靈修傳統的具體象徵和表達。因此之故，本書納入了許多明顯為「耶穌會」的元素。但這並不表示這本祈禱指南是「只為耶穌會士」而寫的。我們會這樣說，是因為依納爵大多數著名的靈修經驗，且已成為這個靈修派別中十分重要的經驗，並不是發生在他是一位耶穌會士時，而是發生於他還是一位平信徒的時候（1521-39）。我們並不否認一個事實，那就是書中許多重點都偏向「耶穌會士」的，而不是「依納爵的」，然而我們相信，書中的許多資料，對耶穌會士和非耶穌會士都很有幫助。我們能確定的是，任何人，只要對依納爵•羅耀拉的靈修傳統和祈禱有興趣，一定能從本書獲得許多益處。

　　在這本祈禱書中，我們找到了十五個依納爵靈修的特點，並以祈禱主題的形式提出。每一個祈禱主題可分成五部分。這五部分是：

　　一、背景（即，這個基本特點如何出現在依納爵的實際生活中）；

　　二、基本意義；

　　三、我渴望和追求的恩寵；

　　四、閱讀聖經；

　　五、祈禱練習。

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　　關於這些祈禱主題在這裡呈現的方式，在使用時不需要遵循任何特定的次序。只要選一個覺得能增進目前內心生活以及與天主關係的主題，按這主題來祈禱即可。遵照這個做法，就可以看到本書和其他那些可以從頭讀到尾的書籍是不一樣的。

　　舉例說明。如果一位「祈禱者」面臨著一項重要決定，而他�她需要某些靈修操練來助其做決定，那麼他�她可以直接使用有關分辨的祈禱主題。祈禱主題7和8都與依納爵的分辨有關。或者又比方說，如果一個初學祈禱的人，對於每天的省察有興趣，想知道如何確實省察，就可以直接翻閱依納爵的省察，這是在祈禱主題9。所以，只要按照書中的祈禱主題祈禱即可，並沒有單一固定的方式。只要去找祈禱主題中，我們認為回應了自己目前的靈修需求和困難的主題來進行即可。

　　我們堅信，按這些祈禱主題花時間祈禱，真的能幫助我們個人學習自我超越和肖似基督的愛—以依納爵的方式。因著天主的恩寵，以及忠實地使用這本書，願我們最終能成為我們祈求成為的人。