庫存狀況
「香港二樓書店」讓您 愛上二樓●愛上書
我的購物車 加入會員 會員中心 常見問題 首頁
「香港二樓書店」邁向第一華人書店
登入 客戶評價 whatsapp 常見問題 加入會員 會員專區 現貨書籍 現貨書籍 購物流程 運費計算 我的購物車 聯絡我們 返回首頁
香港二樓書店 > 今日好書推介
   
好吃(NO.5+6)套書(共二冊)
  • 定價99.00元
  • 8 折優惠:HK$79.2
  • 放入購物車
二樓書籍分類
 
誰在統治地方:唐宋地方治理文化打造史

誰在統治地方:唐宋地方治理文化打造史

沒有庫存
訂購需時10-14天
9786269539734
盧建榮
暖暖書屋
2022年3月10日
150.00  元
HK$ 127.5  






ISBN:9786269539734
  • 叢書系列:人文社科
  • 規格:平裝 / 380頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
  • 出版地:台灣
    人文社科


  • 人文史地 > 中國史地 > 朝代史 > 隋唐/五代











    唐宋時期的地方治理究竟如何?

    中央政治權力滲透到地方,到底是鞭長莫及?抑或如臂使指?



    「地頭蛇小傳統」遇上「強龍大傳統」,如何研判誰在統治地方?

    是國家派任的流官到地方主政?

    還是地方勢力與官衙世吏相互勾結在把持地方?



      中國氣候水文和物產,在中古以前已然定型,糧作耕耘仰賴太平洋西南季風帶進的雨水,沿著秦嶺由西往東,降雨量逐次增多。雨量過多,會造成洪澇為害,過少或不雨,則旱災必作,隨之是蝗災。唐宋帝國為穩定糧食充分供應,多以糧倉儲米以濟不時之需。這是以儲糧制和義倉制來因應降雨的不確定性。附帶的因應措施有二:其一,藉祠廟祈雨儀式呼求老天降雨,其二,興作陂塘隄堰蓄水和防洪。



      祈雨倘若有成,地方官馬上面臨蓋廟酬神的壓力。修廟�蓋廟或是修建陂塘和隄堰,乃一縣之大事,屬於公共工程性質,需要募資和糾集工役,工程本身會連帶牽動到官民之間,以及居民之間的利益之分配。這是測試地方官和地方勢力互動的試金石,會再現於一方碑石所刻的記文中。工程操控權誰屬,似乎決定了地方官與地方勢力追逐公共權力途上誰居上手。



      本書提供八至十世紀唐帝國華南地方政治�文化經驗,以及宋帝國十至十一世紀不分南北的地方政治�文化經驗。使用「廟�祠記」、「德政�遺愛碑文」、「循吏傳記」和「牧守行為集錄」四種文本史料,解答中國地方治理文化基因設置,與地方實際政情之間錯縱複雜的關係。



      本書封面說明

      ◎封面圖片:「解州關帝廟」,中國最大的關帝廟,位於山西運城市解州鎮,是關公故鄉。創建於隋開皇九年(589),宋元至明清不斷重修或重建,現今建築為清康熙四十一年(1702)大火後重建。供奉關帝神龕的崇寧殿,懸掛「神勇」巨匾,由清朝乾隆皇帝欽定。


     





    代自序:托克維爾半路殺出

    導論



    實情篇 地方社會刁鑽



    第一章 南方書寫下的地方勢盛


    一、循吏書寫文本的南方

    二、他者書寫文本的南方

    三、在地�自身觀點的南方尚鬼書寫



    第二章 施雨神碑中地頭蛇小傳統vs.強龍大傳統

    一、求雨神祇形形色色

    二、有龍王廟、或陰司水神廟對大傳統的衝擊

    三、有解旱神力道教神祇對大傳統的衝擊

    四、旱災祈雨與泰山后土信仰背後為大傳統張目



    第三章 國家文化出擊與地方抵抗

    一、孔廟:對治淫祠的神器?

    二、興孔途上淫祠猖

    三、先賢祠:地方文教與文化資源的援用

    四、女神廟問題



    第四章 地方公共權力的官民拔河賽

    一、話語權在私廟的文本分析

    二、話語權在官廟的文本分析



    理想篇 治理短板浮現



    第五章 史官建構的地方治理極致景致


    一、兩《唐書》循吏立傳取捨的同異

    二、宋依唐循吏傳的四大指標行為書寫

    三、比較漢唐循吏指標內容生變的意義

    四、《舊唐書.循吏列傳》只補本章論述框架一例

    五、唐修前朝八史的循吏製作



    第六章 館臣打造的地方官正面形象

    一、教化欄內唐名臣

    二、教化欄內魏隋間名臣

    三、能政欄內魏至唐名臣

    四、興利、勸課欄內魏至唐名臣

    五、仁惠欄內魏至唐名臣



    第七章 地方官紀功碑上銘刻的治理話語

    一、神道設教的「循吏」模本的再生產

    二、獨沽一味的循吏樣板

    三、教化、技術合冶的循吏樣態



    結論

    參考文獻





    ?





    代自序



    托克維爾半路殺出




      一



      二十世紀六○至七○年代,美國漢學界在處理中國文化議題上,是聚焦在儒家上面,它有個前提假設:就是儒家即令不足代表中國文化全體,但起碼是中國文化的核心。先是在芮沃壽(Arthor Wright)領軍下編出了好幾本論文集。這是以思想史思維在做中國上層文化史。同時,又有以社會史思維在做中國下層社會,或至少是地方菁英政治�文化史。這方面的成就代表有蕭公權和張仲禮師徒,分別推出了《中國鄉村》和《中國紳士》這兩本先驅之作。以上各書在台灣皆以盜版方式出現在書市,多少彌補了當時高教接軌國際的需求。



      我在六○年代末和七○年代中,即一九六九年至一九七七年的大學本科生和碩士生階段,同時受這兩股學風之影響。當時因性近思想史關係,比較傾向芮沃壽及其繼任者主編儒家研究各集。彼時,我致力於魏晉和明清思想的探究。迨離開母校──台灣師範大學──我讀到低我五班的黃克武碩論,作的是清代經世思想的研究,這讓我對美國近二十年儒家研究業績,一種比較傾向教化倫理範疇的物事,有了強烈的對照。原來晚明和清中葉編輯的兩套《經世文編》,展示了儒家人物中有人警覺地把其短板的技術範疇物事,做了適時調整和強調。黃克武所為,與先前美國漢學界的儒家研究,有了強烈反差的對照。一九八一年我入職中研院史語所,研究重心從思想史調到社會史,我就把以上思想史界的兩派研究路徑予以擱置。沒想到這一耽擱一晃眼便三十多年!



      二



      二○一七年至二○一八年,我指導一位博士生作明代地方官的居官和宦遊生活這一議題。因為黃克武是主考官之一,我有幸與他共聚一堂討論明代地方政治。我因曾讀翁文灝先生著書談到中國古代衙署內部陳設,故爾特別指示博士生關注衙署圖材料。由圖樣知,衙署住宅內部結構中,主要有知縣、丞、主簿宅舍,還有雜吏如典史、胥吏等的房舍,這不稀奇,比較引我注意的,是知縣獨立書房的退思堂或思政堂這一建物。我因做宋.曾鞏從政、試圖走第三條路的研究 ,知曉曾氏寫有〈退思堂記〉,從此由宋至明清,莫不有〈退思堂記〉這一文類(genre)大量存在。這一文類所蘊藏訊息,究與地方政情有何關涉?是我要博士生特別關注所在。我閱讀大量〈退思堂記〉文本後,比較傾向這些是官樣文章,講的是冠冕堂皇,但衡諸地方政治實情,恐怕猶有一間。博士答辯會場合中,連兩年我都與在座明清專家,包括黃克武在內,有所爭鋒相對。他們比較傾向〈退思堂記〉是明代地方政治的若干面向的反映。在兩次博士論文答辯會中,我的看法並未充分說明。畢竟學生和考官才是此會的主角,我身為指導教授只能多聆聽專家意見。儘管該博士生最後順利取得學位,但在我,這個中國地方政治�文化的問題,仍未結束,這引領我從此多關注這一議題。



      三



      事實上,這議題在二○一一年早就因故有所發酵,二○一二年我收到中國人民大學楊念群教授寄給我他所主編《新史學》第五卷(北京:中華,2011年11月),內有他及其學生胡垣所寫,關於清代地方治理問題兩文。楊寫的是乾隆與疆吏之間通訊搜討吏治之道。胡寫的是雍正時縣佐雜官別出縣廷,與知縣分轄地方,因而主張皇權下縣始於雍正,而非杜贊奇所說,要到清末新政始然。在此,胡強調了從中唐始設的巡檢司之功能。為此,我去信楊教授有所討論。我記得主要講兩點;其一,皇帝的諭旨和疆吏的奏書是規範性史料,不能據以充分體現地方實情,其二,巡檢司從設置以來,對治盜即不彰,在此,制度性史料及效益如何,理應予以檢核,不能說只要有所設置,便證明效益良好。



      針對胡原文,我於二○一六年有所回應。我發表〈治盜思維二文化模式之起伏:唐宋的盜匪〉《社會�文化史集刊》第18期(2016年5月)頁83-126。在文中,我指出,由唐入宋,巡檢司其功能多不彰。亦即,我輩研究者不能只拘泥於單方面的制度面,要能一併反思制度的對治面,即盜匪,以及雙方互動這個面向來。針對楊念群研究依傍諭旨和奏書這種規範性史料,我還要多思索幾年,才提出對策。



      四



      針對楊念群文意見的更落實方案,我要到二○二○年七月想到,使用祠�廟記文、德政�遺愛碑文,以及史官《循吏列傳》,以及館臣大套書中的牧守正面行動書寫文等,來加以解答中國地方治理文化基因設置,與地方實際政情之間錯縱複雜的關係。



      我從二○二○年七月,託請卜元鼎兄寄來黃永年寫唐.狄仁傑取締淫祠一文,等如正式進入詳細與楊念群教授對話的階段。這番對話基本上花費兩個夏天(即2020至2021),大體完成本書的寫作。比較兩個不同研究路徑,在我集中在唐宋地方治理所累積的文化資源,在楊念群、胡垣,以及黃克武等,他們是集中在清代的地方治理實務研究。幸而在學術資源上,我有黃宗智和杜贊奇兩教授清末民國的地方治理實務研究業績,可以當作參考座標。就這樣,我做的是唐宋中央集權制下的地方控制,所呈現的似乎只到縣這一層級,縣以下幾乎是地方勢力的天下。這一唐宋模式降及清季之前,理應不出此模式。相形之下,黃宗智和杜贊奇無獨有偶,均發現此一模式到清末新政(按:約從1907至1911年)才有了突破口,中央政治權力首度滲透到縣以下的鄉村社會。這就呼應了一九六○至一九七○年代蕭公權和張仲禮師徒所研究的鄉村社會實情了。然而,黃、杜的觀點,到了二○一一年十一月,遭到楊念群和胡垣師徒的修正,說皇權下到縣,早在雍正時期,即已開始。中國中央集權制與地方自治是以縣以下作為疆界線,究竟從何時起才開始被中央政府所突破?是由清季新政發韌、再降及北洋、國民政府呢?抑提前在雍正時從事吏治改革之時?目前遺下爭議,有待更多的地方治理史研究個案,才能更準確地說分明。



      五



      同時,漫長的從秦漢至清季(即西元前三世紀初至十九世紀結束),長達二千一百餘年,光只有盧建榮所究中唐至北宋末(從西元760-1200年)這四百四十年個案,仍是太單薄,還要更多人投入,才能更具體知曉這二千一百年皇權不下縣這一模式的實質。當然,地方治理文化基因早在西元一世紀班固所寫《漢書.循吏列傳》時,即已設定此文化程式,繼而五世紀范曄寫《後漢書.循吏列傳》更加碼予以鞏固。這部分,有余英時於一九八六年發表〈漢代循吏與文化傳播〉一文於《聯合報.副刊》,有所疏解其中關於教化的文化意涵。這其實部分地與經世思想側重技術部位文化意涵,有所針鋒相對,可惜雙方並未形成文化交鋒。黃宗智和杜贊奇的地方治理研究,是孤立於這場學術語境之外,並未產生學術對話意義的自成體系的研究。有所針對黃杜的學術對話,要到二○一一年的楊念群及其學生胡垣出現,才有了有意義的結果。



      六



      二○二一年十月的此刻,我完成本書,在付梓前夕,回首前塵往事,從一位大學生,沾染儒家思想這一上層建築物,同時被澆灌以經世思想者與官僚另一下層建築物,在這上下震盪之下,思維獲得展開,但還談不上有自己想法。直到九○年代讀黃宗智和杜贊奇的書,內心經歷一場類如啟蒙運動式的文化風暴,這是大開眼界。再往下二○一二年讀到楊念群和胡垣針對黃杜的修正看法。我多年醞釀的想法,在二○一七─二○一八年上述兩場博士論文答辯會上,有了黃克武等明清史專家的刺激,以及此前二○一五年發表曾鞏政治生涯(老於擔任地方官),與二○一六年發表唐宋盜匪等兩文,整個想法愈發清晰。此時,萬事俱備只欠東風了。二○二○年至二○二一年,時值全世界肺炎病毒疫情肆虐期間,激發了我提筆寫本書的強烈慾望!



      七



      以上講來,本書是我職涯四、五十年期間,與我終極關懷關係密切,即民主盟友是地方自治,民主敵人是中央集體制,這一教示是托克維爾於其《舊制度與大革命》一書中的精華所在,從一九八七年我閱讀該書以來拳拳服膺至今,不敢一日或忘。在我於台北大學歷史系兼課三年承乏「法國史」教席,以及文化大學專任十年擔任「法國史」課程,不斷向學生重複以上托克維爾關於民主政治的真諦。如今寫到唐宋地方自治的情形,正可以與托克維爾說法國地方自治的千年傳統相互對照,這個法國地方自治傳統因路易十四、路易十五、路易十六,以及大革命的持續摧折而告終,法國政治朝向中央集權制之途大邁其步,以至於遲滯法國現代民主到托克維爾死於十九世紀中葉,法國人仍得不到政治自由。實際上,法國民主政治受到一九八七年左派上台完成首度政黨輪替,才開新紀元。如此說來,從大革命發生,法國花費近二百年才走上民主政治的坦途。在此,欠缺地方自治的基礎文化工程下,民主政治的建立,何其比登天還難。



      回到本書的唐宋時期,中央集權制是時興當紅的體制,即令它滲透不入縣以下,而縣以下實際是仕紳、世吏在共管,也與二十世紀法國民主式政治無關。迨一九一二年中國行共和,但彼時地方自治已被中央政治權力所消滅,倘若參照托克維爾的民主理論,這似乎解釋了清末新政既走不上君主立憲制,也使北洋和國民政府想走共和立憲制也潰不成軍!這段清末民國史(1907-1949)仍有待更精緻的研究,好為中國人解惑。但無論如何,托克維爾的民主政治說是可以據以加以檢測中國個案的。



      是為序。


    盧建榮寫於二○二一年十月二十日

    台北寓所




    其 他 著 作
    1. 中國中古的社會與國家:京華磁吸、門閥自毀與藩鎮坐大
    2. 中國司法長夜微光乍現
    3. 假如她們是男人:唐代女皇難產與性別政治
    4. 死亡文化史:唐宋性別與婦女死後解放
    5. 余英時九二冥誕紀念專號
    6. 雙標余英時:浮華教主與徒眾
    7. 余英時與台灣學術貴族制五十年
    8. 聚斂的迷思:唐代財經技術官僚雛形的出現與文化政治
    9. 台灣被抄 悶聲當臣妾
    10. 中國中古的社會與國家:3至9世紀帝京風華、門閥自毀與藩鎮坐大
    11. 明清閨閣危機與節烈打造
    12. 唐宋吃喝玩樂文化史:園林遊憩、飯館餞別與牡丹花會
    13. 沒有歷史的人:中晚唐的河北人抗爭史
    14. 蠢豬總統 癌末台大
    15. 暴力的文化史:院士自污 國格何在
    16. 知識分子也搞闇黑同盟?
    17. 托克維爾與台灣民主自毀裝置
    18. 走在時代夜路上的抗爭者
    19. 唐宋私人生活史
    20. 文化斬首
    21. 白居易•歐陽修與王安石的未竟志業
    22. 重返文化評論的戰場
    23. 法曹濫權司法已死
    24. 金權本色:台灣史學地疆爭雄記
    25. 余英時與台灣學術貴族制四十年
    26. 司法亂政 自由已死
    27. 社會 / 文化史集刊(5)抄襲的知識社會學:民國以來史學界最大的集體舞弊疑雲
    28. 社會 / 文化史集刊(4):唐宋變革說及其宰制論述的猖獗
    29. 聚斂的迷思:唐代財經技術官僚雛形的出現與文化政治
    30. 社會 / 文化史集刊(2):學風鼓盪、旅遊文化與文化政治
    31. 世界文化史
    32. 中國文化史
    33. 鐵面急先鋒:中國司法獨立血淚史(514-755)
    34. 台灣後殖民國族認同 1950-2000
    35. 顏氏家訓
    36. 劉獻廷•李塨•惠棟•莊存與•阮元