自序

前言

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第一篇 華嚴經論簡介

一、《華嚴經》的由來

（一）宣講緣起

（二）流通傳說

（三）經文翻譯

（四）經王推崇

二、《十地經論》內容

（一）《十地經論》簡介

（二）重要義理內涵

（三）十地修行要點

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第二篇 華嚴教理哲學

一、華嚴宗的成立

（一）初祖杜順和尚

（二）二祖智儼大師

（三）三祖法藏大師

（四）四祖澄觀大師

（五）五祖宗密大師

二、法界緣起

（一）一真法界

（二）四法界觀

三、五教分判

（一）小乘教

（二）大乘始教

（三）大乘終教

（四）大乘頓教

（五）一乘圓教

四、六相圓融

五、一乘十玄

（一）同時具足相應門

（二）一多相容不同門

（三）祕密隱顯俱成門

（四）因陀羅網境界門

（五）諸藏純雜具德門

（六）諸法相即自在門

（七）微細相容安立門

（八）十世隔法異成門

（九）由心迴轉善成門

（十）託事顯法生解門

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第三篇 菩薩十地修行

一、十度與萬行

（一）第一地布施歡喜

（二）第二地持戒離垢

（三）第三地堪忍發光

（四）第四地焰慧燃惑

（五）第五地不二難勝

（六）第六地般若現前

（七）第七地方便遠行

（八）第八地大願不動

（九）第九地善慧無礙

（十）第十地智如法雲

二、普賢十大願王

（一）禮敬諸佛

（二）稱讚如來

（三）廣修供養

（四）懺悔業障

（五）隨喜功德

（六）請轉法輪

（七）請佛住世

（八）常隨佛學

（九）恆順眾生

（十）普皆迴向

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第四篇 現代生活運用

一、??????? 實踐華嚴世界觀

（一）成就五分法身

（二）系統思考的整體觀

二、佛法與科學互證

（一）諸法唯心所造

（二）轉量子紊態為穩態

（三）宇宙萬法圓融無礙

二、人間淨土的實踐

（一）親近善知識

（二）善財童子五十三參要義

（三）日常生活的運用

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結語

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表目錄

表一：《華嚴經．十地品》單行本

表二：《華嚴經．十地品》註釋書

表三：十地修行總表

表四：四法界

表五：六相圓融

表六：十玄門

表七：十地和十波羅蜜法門、四攝法關係

表八：十地修行內容及心行

表九：布施十大願

表十：戒門四科

表十一：四種禪定�四無量心

表十二：三十七道品

表十三：五明之學

表十四：十二因緣及三世因果關係

表十五：十種方便妙慧

表十六：十種善住深心力

表十七：四無礙辯

表十八：七種智大

表十九：五分法身

表二十：量子狀態對比表

表二十一：五十三參總表

表二十二：十相要義

表二十三：生活運用四步驟

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自序



　　在未學佛之前，自認為是個科技人，所以將佛教視為迷信。從在國防部中山科學研究院任職，留學美國獲得紐約科技大學（Polytechnic University）機械控制工程碩士學位，返回中科院從事資訊網路工程及管理資訊系統（MIS）等開發工作，又奉派赴英國克蘭菲爾大學（Cranfield University）短期進修資訊管理研究，以精進資訊技能。這些科技研究背景，讓我一切談理性、講證據，對於無法驗證的，一概不予採信。



　　直到任職中科院期間，開始接觸佛法，對於佛法的精深博大，極為科學化的思辨邏輯，蘊涵宇宙如實真理，內心深覺折服而嚮往。透過佛法的思惟簡擇與熏習，漸能體會世俗的事業、家庭、親情、愛情，即使現況再好，終究離不開無常幻化，而有情眾生對世間染著而以自我為中心的執取，正是普遍且必然的痛苦來源。為把握難得人生、探究佛法真理，遂於二○○三年自中科院辭職出家，披剃於西蓮淨苑上惠下敏和尚座下，並由家師慈悲引介參加中華佛學研究所的「《瑜珈師地論》資料庫專案計畫」，並參與《南山律學辭典》電子書開發工作，有機會對佛學正知見得到進一步學習與了解。



　　二○一二年應聘於法鼓山僧伽大學，教授「印度佛教史」、「華嚴導讀」、「阿含導讀」等課程，由於教學相長的因緣，對於《華嚴經》得以有更深入的探究。同時，也對漢傳佛教之華嚴宗的教理哲學，得到更完整地認識。本書擬介紹《華嚴經》這種次第井然而又圓頓的經教，以及漢傳佛教的華嚴宗教理哲學。華嚴宗以《華嚴經》為基礎，發展出一套非常有系統的修學體系，但可惜近代較少人注重它、欣賞它，乃至實際去修學。華嚴宗教理哲學，完全符合我們現代的邏輯思維，有一種系統工程學的概念，是相當地了不起的；某些思想觀念，甚至超越了現在的科學範疇。



　　《華嚴經》法界緣起的觀念，相當地深奧，也比較難以想像。但是，我們夜觀星空，會發現整個宇宙的星系和星體，也是這種重重無盡的狀態；現在的網際網路，事實上也是這樣，不斷地互相連接，一乘十玄重重無盡。隨著科學技術的發達，以及理論研究的發現，從二十世紀以來，有些重要的理論或實驗，都逐步應證了佛經所講的這種宇宙觀，慢慢地應證了「三界唯心、萬法唯識」的概念。包括「量子物理」、「超弦理論」、「全息宇宙」等理論及科學實驗，都恰恰好可以解釋佛經所說的「諸法唯心所造」的觀念，而心物相通的觀念，也不斷地得到科學的證明。



　　華嚴的教理非常深廣，要將它實踐出來，就得修學十地法門。十個位階好像十層樓，必須從一樓爬到二樓，再從二樓登上三樓，按次第逐地增上。同時，必須具備「六相圓融」的觀念，才能掌握十地修行的整體性、關聯性，以及動態性。掌握了全體和部分，才算掌握整體，這個是總相、別相的圓融。同相、異相的圓融，在於了解什麼是相同的性質，什麼是不相同的，以掌握性質的關聯性。生滅相就是系統的動態性，它如何產生，又如何消失，如果我們把它放在聽聞佛法、思惟佛法、修行佛法，就可以建立立體化的思考，讓思考更活潑、態度更彈性、知識更豐富。當知識豐富、思考活潑了，我們的態度就會更有彈性，不會有人我執，也不會有法我執，煩惱就不會產生了。



　　小乘聲聞乘的斷煩惱方式，和大乘的方式有些不一樣。聲聞乘的解脫方式，可說是拿著「武器」直接跟煩惱對抗，直接交戰，儼然是一種有效的方法。大乘解脫的方法，則有一點迂迴，透過態度的彈性、思考的活潑、知識的豐富，慢慢地消融煩惱執著。大乘的解脫方法比較活潑、比較迂迴，但是不去與煩惱對立，不用好像在打仗一樣疲於奔命，這是華嚴的系統思考，值得我們學習。另外，華嚴宗「法界緣起」的觀念，可以放大我們的生命格局，大到和法界一樣無邊無際。將心量和格局放得很大，生命可以更為圓融。透過「一乘十玄」、「理事無礙」的修學，可以徹底斷除煩惱跟執著。



　　華嚴宗所講的一真法界，重點在一念心；心念轉得過去，就是聖賢，心念轉不過去，就是凡夫。一念心，轉得過去就清淨自在，轉不過去就痛苦連連；如果好好去深入這個道理，不見得要跟貪、瞋、癡三毒去對抗。直接從道理上的了解，斷除我們的執著，這是一個非常殊勝的妙法，值得大家一起去學習。



　　法界緣起是圓融無礙的，大家都是一體的，只是扮演的角色不一樣而已，有主角、配角等各種角色扮演；在一真法界中，共同具足了法性跟佛性，不需要分別執著，也不需煩惱爭鬥。讓我們一起修學《華嚴經》，深入學習十玄六相、圓融無礙的道理，早日成就佛道。



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