序、一夜落花雨，滿城流水香………4



前言、以相生心，空有一如………6



一、佛——究竟圓滿——覺性………10

法義：歷史之佛陀�世界之佛陀�究竟的覺者�悲智一體的生命

造像：無別與應緣�時間之佛與空間之佛�佛與?侍菩薩�法、報、化三身�涅槃相�南傳、漢傳、藏傳佛造像的不同側重



二、菩薩——自覺覺他——慈悲………36

法義：觀照緣起之覺者�覺有情�無盡救贖的悲願�居士佛教

造像：大悲觀音�大智文殊�大行普賢�大願地藏�補處菩薩彌勒�三怙主與大勢至�準提、虛空藏等諸大菩薩



三、明王——降服魔軍——能量………58

法義：造像與佛陀智德之彰顯�佛之忿怒身�轉識成智的修行�法身有相�智慧就在降伏魔軍

造像：五佛五大明王�五大金剛�十大明王與八大明王�其他明王�三輪身�不動明王� 佛、菩薩、明王形象之轉�東密、藏密之大威德明王�忿怒與怖畏



四、羅漢——還滅自修——清淨………82

法義：緣覺與聲聞�不受後有�十二因緣法�四聖諦�八正道�羅漢四果

造像：十大弟子�經中羅漢——賓頭盧�經中羅漢——十六、十八與五百羅漢�禪門的羅漢



五、諸天——修行助力——資糧………102

法義：大能之生命�護法資糧�法、財、侶、地�遠離八無暇，具足十圓滿

造像：帝釋天、大梵天、大自在天�四天王天及韋馱天�其他諸天�閻摩羅天



六、佛國——修行發心——願力………126

法義：釋尊角色之變化�一佛一世界�往生淨土�一心念佛

造像：佛國圖像�阿彌陀佛之極樂淨土�藥師如來之琉璃淨土�彌勒佛之兜率淨土�阿?佛之妙喜淨土�密教壇城與淨土�臨終接引



七、化身——應緣度化——因緣………144

法義：千江有水千江月�應以何身得度者即現何身度之

造像：觀音與度母�地藏化身�菩薩造像的時代性�大肚彌勒�回首彌陀�金剛藏王權現�密教之化身



八、經變——一代時教——義理………164

法義：經之集結�判教�拜經與經變�淨土諸經�地藏經�涅槃經�法華經�華嚴經�維摩詰經�楞嚴經

造像：淨土變�法華經變�華嚴經變�地藏經變�維摩詰經變�彌勒經變�涅槃經變�本生畫�直陳法體的密教曼荼羅



九、祖師——如法鍛鍊——依止………184

法義：即身成佛�三密加持�神通成就�四大教派�四加行

造像：蓮花生大士�密勒日巴尊者�阿底峽尊者�宗喀巴大士



十、變身——轉識成智——瑜珈………198

法義：色身的轉化�脈、氣、明點的修行

造像：虹光身�脈輪�三脈與拙火�咒字觀想



十一、禪家——凡聖一如——無別………208

法義：非一般意義下的聖者�只破不立�悟�道在日常功用間�勝義有與究竟空�禪者的生命風光�禪畫之特質

造像：達磨�布袋�寒山拾得�禪畫羅漢與諸尊�實然的悟者：祖師頂相



後記………239

序



一夜落花雨，滿城流水香

林谷芳



　　禪家談相，《金剛經》一句：「凡所有相皆是虛妄」，須魔來魔斬，佛來佛斬，一絲都摻綴不得，「應無所住而生其心」。



　　但禪者談相，也舉：僧看《法華經》「諸法從本來，常自寂滅相」，忽疑不決，行住坐臥，每自體究，都無所得，忽春月聞鶯聲，頓然開悟。原來，「諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃鶯啼柳上」。



　　所以世尊拈花，迦葉微笑，看似以心傳心，跡不可尋，卻也得藉乎花、會於笑，正所謂「世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。」



　　然而，花雨、水香，常人正就溜過，所以佛來佛斬的禪子，亦知造像之要。



　　造像之要，正在「以相生心」。



　　談生命映現，原「有如何的內證，就有如何的外顯」，所以說「相由心生」。畢竟，除非能如賓頭盧尊者般潛符密行，化現人間，否則無外顯而空談內證，就乃欺世之徒。而芸芸眾生，如賓頭盧者原億萬不得其一，以此，勘驗行者，由相窺心，正乃必須，所以禪門啐啄，總將學人逼至極處，「令其現形」。



　　然而，雖說「相由心生」，心為主，但人會有何等心境，卻多就外緣而起，常語一句「近朱者赤，近墨者黑」，正此之謂。以是，藉境起心，在接引與修行上乃都成為重要手段。於此，造像之立，雖始於佛子孺慕之情，其後繁衍，更就在「以相生心」。



　　因「以相生心」，像之立乃不只非在逐相，更就讓「有為者亦若是」。造像，其基點因而在深契法義，有此，方不致淪為世情之逐。



　　可法義雖為不變之基底，既成像，也仍須在相上完整，就如藝術品般，以「形式之完整」，令觀者「無言而自化」。



　　而要「無言自化」，就須從眾生心出發，所謂「先以欲鉤牽，再令入佛智」，如此，依於不同眾生、不同文化，即便同一聖者也就有不同造像，應緣而為，原合佛義。



　　以此，佛教之造像遂如月印千江，讓眾生以不同因緣，掬不同之水月，入於修行路上，終至由此千江之月得以回窺那「照天照地」之「第一月」。



　　而本書，則將此千江匯為十一河脈：佛、菩薩、明王、羅漢、諸天、佛國、化身、經變、祖師、變身、禪家，其中有根、有幹、有枝，有彼岸之化現，有此岸之直摹，行者固能以之而窺佛法修行之張本，更能因此而得或一或多之觸動，常時相應，生命自就不同。



　　正如此，以「吾宗無一法予人」之禪家，有此「以相生心」之書，亦如憨山所言：「身似寒空掛明月，唯餘清影落江湖」，不落諸相，亦不昧諸相。



　　唯願有緣者善體之！