再版自序

自序

前言

經題略解

疑01：為何我們發菩提心之後，而心仍然不得安住，到底該怎麼做才能和佛一樣？

疑02：不住相不是變空了嗎？怎麼會福德不可思量呢？

疑03：如果從因果來說，以無相為因，應得無相之果，可是我們現在見到的卻只是佛有限壽命的有相之身，這又怎麼說呢？

疑04：金剛經的道理太深，眾生見到經文，能真實的相信嗎？

疑05：若凡所有相皆是虛妄，法與非法皆不可執取，那麼佛為何一向說有菩提法可得？為何佛又要對眾生說這麼多法？

疑06：如果連諸佛與菩提都是虛妄相，那麼聲聞所證得的四種果位與境界也都是虛妄相了？

疑07：不能起心動念貪著一切法？佛自己也是這樣修，才成就的嗎？

疑08：既然凡所有相皆是虛妄，連菩提法也是本來無生，不可著有著得，那麼菩薩們修菩薩道，積功累德，來莊嚴，來建立自己將來成佛時的佛土時，在這過程中也不能起念執著在修菩薩道，在莊嚴佛土嗎？

疑09：佛也是以無所著的心態來說法，所以其心安住，自在無礙？

疑10：連說法都是「所謂說法，即非說法，是名說法」，難道天地萬物一切法都是如此？

疑11：既然金剛經與經中的法門不可執著，那麼佛依此經法而成就圓滿三十二相的三十二種善法，也是虛妄無生，不可執著了？

疑12：若「不可思議」，則成「無心」；無心則成「斷滅」，那要怎麼發菩提心？怎麼修行？

疑13：佛當初也是連「不住相修行」這個念頭也捨離，才真正契入「不共般若」而得菩提，證佛果的嗎？

疑14：若是無我又無法，這樣修會不會落空？

疑15：要怎麼修才能「通達無我法」？

疑16：若「真心顯發、五眼圓照」，非是落空，那麼所修福德也是真實存在的了？

疑17：若福德非實，那麼佛靠無量劫來積功累德，而成就的色身與報身也是非實了？

疑18：若佛身不可執著，那麼「藉著這個身相而來說法」的這個現象也不可執著了？

疑19：「說法而無說法之相」，連「不住相法施」的念頭也不可著，這個道理更深了，未來世的眾生根機越來越陋劣，不知能信受否？

疑20：佛說一切法皆不可著，可是佛自己明明已經證得菩提了，難道也是「無所得」嗎？

疑21：若為他人說法則福德無量，「所以佛才會一直在說法廣度眾生？」

疑22：若佛與凡夫，其相皆不可得，那麼該怎麼樣來分別佛與凡夫呢？

疑23：如果三十二相虛妄不實，那就不必修福修慧，修一切善法了？

感言

增訂版自序



　　本書於二○○八年初版時，名為《陳博正23疑破解金剛經》。如今再版決定改名為《金剛經23疑》，並加以修訂及增刪。原因有三個：



　　（一）一直覺得何德何能？怎麼可以將自己的名字冠在經名之上，對法寶有失尊重。每思及此，寢食難安，故改名。



　　（二）初版時，讀者群設定在已具有佛學基礎的學人，所以在解說上較為精簡。這些年來有讀者反應，希望加以更詳細的解說，讓沒有佛學基礎的朋友也能輕易讀懂，故修訂。



　　（三）十二年來對於經義又有了新的體悟，認為必須提出來給大家參考，故增刪。



　　目標只有兩個：一、希望能更精準的解讀經文。二、並讓更多的人可以輕易的走進佛海，享用佛法的無盡寶藏。



　　個人深信佛經裡沒有一句是虛構捏造的，沒有一句是揣測想像的，也沒有一句是怪力亂神的。因為，全部都是佛從祂「真實的生命經驗」所自然流露出來的。所以祂是「生命學」登峰造極的大師，就像世間那些在各各領域的名師一樣，無論是學術、技藝、工巧，乃至捏陶、撞球、玩扯鈴……等，只要經過他們的指點，就可以減少自己摸索的時間。



　　「一語點醒夢中人」讓我們瞬間破除盲點，穿越迷霧，走上正確的道路。你想改造命運、提升境界、開發潛能、遠離煩惱、智慧超群、福報無量，獲得真實的幸福與快樂嗎？告訴你：「跟著佛這個過來人的腳步走就對了！」。

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