自序
本書是《中國道教冥思靜坐史》系列中的第二本書，名為《漢魏六朝篇》，專門論述兩漢六朝間道教的冥思靜坐法門，書分為上編及下編兩大部分。上編寫兩漢，下編寫魏晉南北朝。兩漢承襲周秦修煉法門而來，由於漢代初期沒有重大的教派來做統整工作，遲至順帝後才有三張的正一派出現，但時代較晚，且三張以符籙為主，所以修行法門分散而呈現在各期重要的道書上，如《淮南子》、兩部《黃庭經》、《太平經》、《太上靈寶五符序》、《周易參同契》。
《淮南子》為淮南王劉安所撰，劉安的著作，養神、養形皆有。《淮南子》一書值得注意的是，由周秦恬惔寡慾、清靜無為的養神說，逐漸重視基礎修行，戒大喜大怒，不以喜怒傷身毀性，不以物喜，不以己悲；由此至魏晉之際，而成為聖人有情無情的論述，以為聖人有人之形，無人之情。《淮南子》後的道書，兩部《黃庭經》以積精累氣為主，以黃庭及三丹田為修煉處，有服食日月精氣及引氣行身，存守身神之說。《太平經》有存思五臟神治病法及守一法。《太上靈寶五符序》有存思三丹田及服食五方天氣諸法。《周易參同契》專述坎離交媾的內丹修煉法門，將人體區分為陰陽二氣，以坎為陰，以離為陽，重在說明隨順著日月星辰等運行及一日間晝夜之變化，人體陰陽氣有盛衰強弱，修行法門，在配合五行生剋、《易》理及黃老清靜無為來談龍虎（陰陽二氣）交媾，結丹成仙。
到了魏晉南北朝，上清派及靈寶道派興起，二派將兩漢以來的冥思修行方式，融匯並收入該派所傳道書中，不僅有沿承，也有創新。上清派以存思身神及結合守一法為主要修行方式，有守三一、守雄一、守雌一、守帝一等各階段修行方式；有服食日月星辰的經典，稱之為鬱儀（服日精）、結璘（服月精）及奔辰（服食北斗五星等星辰之精氣）法門，藉由觀想日月星神形貌服飾，稱其名諱，誦咒、存思服食其精氣，並奔登日月星，與神祇共遊，其法門已不是周秦以來的服食精氣而已。在服食五方天氣上，靈寶派經典有較多論述，並有符咒以供修行，由存思五方天帝名諱、服飾形貌、兵將，吞服五方天的五芽精氣，其後並藉由誦念五方天五芽相關咒語，而祈求不饑、不渴、不熱、不寒、長生等五廚法。五廚法更影響了佛教，佛經《佛說三廚經》、敦煌寫卷S2673號《佛說三廚法》，都是仿襲道經五廚法而來。
魏晉南北朝由於上清及靈寶二派大盛，成為當時修仙法門的主流，所以內丹修煉雖然在東漢桓帝時魏伯陽《周易參同契》已開始且有詳論，但在魏晉南北朝卻屬於非主流，反而危弱難強。此時內丹方面，能承繼《周易參同契》且能創新的重要道書，當為《太上三十六部尊經．黃庭經》，書中將組成人體中之「氣」，析分為精、氣、神三者，並以三丹田為主要修行場所，也有「鍊氣成神，鍊形成氣。陽神未聚，三花不入泥丸；真氣未朝，五彩不生丹闕。」等說法，較諸《周易參同契》僅將人體區分陰陽二氣者，又向前邁進。《太上三十六部尊經．黃庭經》所談的內丹修煉法，成為唐宋後內丹修煉的主要方向。
本系列書的撰作，承蒙香港青松觀道院學院立案補助，得以順利進行撰寫並完成出版。謹誌謝忱。
蕭登福謹序於2018年1月3日
