〔自序〕虛空有盡，行願無窮
〈第一篇〉菩薩行願
一、《華嚴經》和《法華經》
(一)佛的經和法的經
(二)最初說法，最後說法
(三)對法身大士說法
(四)經中之王和普賢願王
二、從人到佛的修行歷程
(一)四聖六凡的眾生
(二)解脫生死輪迴
(三)踏上成佛之道
(四)佛的法身盡虛空界
三、菩薩入不思議解脫境界
(一)不思議解脫
(二)《華嚴經》版本
(三)品名立題
(四)諸法實相是平等平等之相
(五)深觀因緣法，生死即涅槃
(六)涅槃的境界
〈第二篇〉普賢大行
一、釋經題
(一)大方廣的境、行、果
(二)萬行因華，莊嚴佛果
(三)成佛境界圓證一切因緣法
(四)普賢行願
(五)行山願海的大智大悲大雄力
(六)普賢懺悔法門
二、承前啟後的讚佛和行願
(一)菩薩摩訶薩讚佛功德
(二)十大行願成就佛的功德
〈第三篇〉第一大願 禮敬諸佛
一、禮佛意義
(一)求佛不如學佛
(二)禮佛啟發自心佛性
二、禮敬諸佛內容
(一)所禮境
(二)能禮因
(三)能禮相
三、無盡禮佛
(一)四喻無盡
(二)三業無間
〈第四篇〉第二大願 稱讚如來
一、稱讚意義
(一)理解如來真實義
(二)意業通達，身語善巧
二、稱讚如來內容
(一)所讚境
(二)能讚相
三、無盡讚佛
(一)成就四無礙辯
(二)守語業能造善因、結善緣
(三)稱揚讚美中開展佛性
〈第五篇〉第三大願 廣修供養
一、供養意義
(一)供養三種福田
(二)法布施勝過財物布施的供養功德
(三)培養無差別的平等心
二、廣修供養內容
(一)出所供境
(二)出能供因
(三)出能供相
三、法供養最上
四、無盡供養
〈第六篇〉第四大願 懺悔業障
一、懺悔意義
(一)懺悔得安樂
(二)發露懺悔，轉染成淨
(三)佛教三種懺悔法
二、懺悔業障內容
(一)所懺境
(二)能懺相
三、無盡懺悔
〈第七篇〉第五大願 隨喜功德
一、隨喜意義
(一)消解嫉妒習性
(二)長養菩薩道業
(三)實踐隨喜修功德
二、隨喜功德內容
(一)隨喜諸佛德
(二)隨喜六趣善
(三)隨喜二乘善
(四)隨喜菩薩德
三、無盡隨喜
〈第八篇〉第六大願 請轉法輪
一、法輪意義
(一)輪王和法王
(二)降伏、斷惑、迴轉、取捨、速疾之義
(三)摧毀的功能
(四)正法輪的八正道
(五)三寶具足轉法輪
(六)佛陀三轉法輪
二、請轉法輪內容
(一)所請境
(二)勸請法
三、無盡請法
(一)以法輪輾碎眾生煩惱
(二)虔誠心折伏我慢心
(三)不請之友
〈第九篇〉第七大願 請佛住世
一、住世意義
(一)佛為世間眼
(二)長久住世利益眾生
二、請佛住世內容
(一)佛陀示現入涅槃原因
(二)禮請一切賢聖和善知識利益眾生
(三)善知識的五個條件
(四)觀德莫觀失，隨順莫違逆
三、無盡住世
〈第十篇〉第八大願 常隨佛學
一、隨學意義
(一)堅持恆常心
(二)菩薩戒盡未來際
(三)常常向佛學習
(四)信、解、行、證的學佛步驟
(五)智慧來自因緣法
(六)提昇生命高度的智慧
二、常隨佛學內容
(一)隨本師學
(二)隨諸佛學
三、無盡隨學
〈第十一篇〉第九大願 恆順眾生
一、恆順意義
(一)一實相印，利他即自利
(二)先改變自己，再度化他人
二、恆順眾生內容
(一)明所順境
(二)明能順心
(三)令如來喜
(四)增大悲心
三、無盡恆順
〈第十二篇〉第十大願 普皆迴向
一、迴向意義
(一)功德大小在於心量
(二)真正的迴向是迴自向他
(三)迴事向理讓功德遍法界
(四)迴因向果是水到渠成
二、普皆迴向內容
(一)迴自向他
(二)迴事向理
(三)迴因向果
三、無盡迴向
〈第十三篇〉願王功德
一、結願令知
二、校量聞經德
(一)一般供養的功德
(二)聽聞十大願王的功德
三、受持讀誦等功德
(一)遠離惡果
(二)廣得善果
四、往生淨土
(一)臨終接引
(二)蒙佛授記
(三)究竟成佛
五、結勸受持
〈第十四篇〉發願滿願
一、十大願王
(一)禮敬諸佛
(二)稱讚如來
(三)廣修供養
(四)懺悔業障
(五)隨喜功德
(六)請轉法輪
(七)請佛住世
(八)常隨佛學
(九)恆順眾生
(十)普皆迴向
二、願生淨土
三、讚經勝德
(一)校量聞經功德
(二)離惡因和修善果
四、結勸受持、總結迴向和結讚
(一)結勸受持
(二)總結迴向
(三)結讚
五、廣為流通
(一)歸功佛說
(二)時眾受持
表目錄
表一：十法界
表二：菩薩四十一階位
表三：《華嚴經》版本
圖目錄
圖一：三大阿僧祇劫的修行過程
圖二：生生不已的生命之流
圖三： 菩提心轉化第六、第七、第八識
圖四：如來
圖五：信不退、位不退、行不退
圖六：從發菩提心到阿耨多羅三藐三菩提
圖七：六根、六境、六識
圖八：十二因緣的還滅門
圖九：凡夫無明觸而顛倒有二，聖者中道不二而明觸

虛空有盡，行願無窮
「菩薩道的道路究竟有多遠？成佛的時間究竟要多久？」相信這是許多初學佛者心中的共同疑問，甚至覺得佛海浩瀚無邊，不知學佛該從何學起。一切的諸佛菩薩，無不是因著「普賢行」，而成就佛道，所以我們發心學佛，自然也是由此入門。
《華嚴經》所談的是成佛境界，雖非我們凡夫所能體會，但是因著〈普賢行願品〉具體可行的「十大願王」，而得以透過菩提心，學佛所學、行佛所行。〈普賢行願品〉不但是學佛的最佳入門指引，普賢菩薩更是我們學做菩薩的榜樣。
〈普賢行願品〉是《華嚴經》的總結，為善財童子五十三參的最後一參，他向普賢菩薩請教修行的方法。普賢菩薩於是自述如何透過十大願王，成就不思議解脫境界。善財童子因而得以契入佛道，證入華嚴法界。
普賢菩薩又名遍吉菩薩，普賢的意思即是普遍的吉祥。事實上，帶有周遍意思的「普」字，正是普賢行的要領，無我空相才能周遍法界。所謂諸法實相，即是諸法空相，而空相並非空空如也之相，而是平等平等之相。普賢行的用意，正是要我們透過實踐十大願王，放下自性妄執，融入重重無盡的普賢願海。
〈普賢行願品〉是華嚴的入門基礎，也是《華嚴經》的精華所在，是至簡至便的成佛大法，引領我們入不思議解脫境界。簡言之，〈普賢行願品〉是《華嚴經》的修行核心，而十大願王則是〈普賢行願品〉的實踐核心，包括：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。
十大願王的「十」，是代表無盡數，普賢行願其實是重重無盡的無邊願海。「無盡」和「無間」是普賢行願的特色，不但每一個願皆是「四無盡」：虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱無有窮盡，而且是身、語、意業「三業無間」，念念相續，無有間斷，無有疲厭。
華嚴境界是「一即一切，一切即一」，而我們凡夫卻是活在分別對立的世界，生活充滿自我矛盾和人際摩擦，不知道世界為何總是和自己處處作對？我們的煩惱根源是自性妄執，而十大願王正可以幫助我們提昇生命境界，從有限有量的狹小視野，透過菩提心擴大心量，經由普賢行六度萬行，成就如普賢菩薩無限無量的無盡願海。在日常生活中，事無分大小，念念皆是普賢行，便能事事無礙，一切圓融。
我們為什麼是凡夫境界？就因為著相，但見有我相、人相、眾生相、壽者相的種種差別相、顛倒相，而無法得見聖者乃至諸佛所見的平等相，得知成佛的境界。成佛之道需要經歷三大阿僧祇劫的時間，我們只要發了菩提心便是凡夫菩薩。凡夫菩薩在第一大阿僧祇劫圓滿而超凡入聖，是「聖賢菩薩」；聖賢菩薩在第二大阿僧祇劫七地圓滿，是「菩薩摩訶薩」；菩薩摩訶薩在第三大阿僧祇劫圓滿，則能圓滿成佛。貫穿於其間的，即是〈普賢行願品〉的普賢行，也就是十大願王。
菩薩能依普賢行，從凡夫修證成佛，我們當然也可以，問題只在於能不能發菩提心？願不願行普賢行？菩提心是發「上求佛道，下化眾生」的心，依此心深入因緣法，才可和諸佛菩薩同入不思議解脫境界。
〈普賢行願品〉的內容，主由十大願王和重頌所組成。因授課講說〈普賢行願品〉，採用演培法師的《華嚴經普賢行願品講記》為教材，所以本書主體架構也由此而成，希望透過層次分明的引導，能讓讀者深入行願之道，於重重無盡的法界，與普賢菩薩同願同行。
十大願王的前八願重心在「上求佛道」，「自利」是為充實自己的行道能力，後二願重心在於「下化眾生」，以「利他」為主。然而，「自利利他」其實是一體兩面，相輔相成。普賢行願是菩薩行的指引，由此圓滿菩提道。因為願力，讓生命充滿無限的可能。
本書能夠得以順利出版，要感謝法鼓文化編輯團隊的促成，以及大安覺風協助整理初稿的義工們，他們無私的奉獻精神，體現了普賢行願的精神！
釋寬謙