香港二樓書店 > 管子四篇詮釋(第1版)

《陳鼓應學術文輯》系列　出版序

　　我的一生大部分時間都在臺大校園和北大校園中度過，在這期間，我經歷了許多波折，有時還因此中斷學術之路。我雖然處在困境中，但仍然不斷激發求知的動能，也因此走向我的學術人生。

　　我是福建客家人，父親原在老家的企業界，後來先一步來臺灣工作；我十四歲時，媽媽就帶著我和妹妹來到臺灣中部就學。國高中時期，我是籃球校隊；高中畢業考上臺灣師範大學史地系，讀了兩年，就重考到臺大中文系，當時系主任是臺靜農教授。由於中文系課程裡的小學類（文字、聲韻、訓詁），我的理解比較慢，後來就轉到哲學系就讀。

　　大學時，我受先師方東美教授的影響，漸漸體會到：「如果不能了解一個民族的災難，就不能理解這個民族文化的深層底蘊。」我後來的現實與學術人生，就在這種矛盾的狀態下演進著，恰恰體現了老子「禍福相依」的哲理。

　　大學畢業時，我的畢業論文是《洛克知識論：觀念與經驗的評述》。到了研究所時，當時的所長是洪耀勳教授，其曾在北京師範大學、北京大學任教過。他用德語講授尼采的《查拉圖斯特拉如是說》（德文版），我也因此漸漸進入尼采的思想世界，我的思維也一直在尼采的哲學中盤旋；之後，我就寫了《悲劇哲學家：尼采》這本碩士論文，它是我的第一本書，也因為它的出版，從而奠定了我的學術基礎。

　　我在哲學領域裡，從尼采到莊子，再由莊子進入老子。從西哲到中哲的過程，西哲整個理論建構、思想方法的推衍和概念的分析，都具有強烈的理性思維，但是尼采到莊子，使我內心深刻地體會到，哲學不僅是理性思維，而且要有濃厚的感性融通。

　　我的著述主要分兩類：一是學術專著，二是感性的文章。《陳鼓應學術文輯》系列，顧名思義，就是偏重學術專著的集成，除了老莊及黃老之外，還包括《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《道家哲學主幹說》......等，它們分別是在臺大、北大不同的時空中寫成，並烙印著我由西方哲學慢慢地走向中國哲學軌跡。因此，我的著作，都在兩岸三地的出版社進行簡體、繁體的出版，其中在北京中華書局就出版了二十本。

　　現在五南出版社願意將我的幾本學術著作輯成「陳鼓應學術文輯」系列。而我和五南出版社創辦人楊榮川先生多年前的合作與交誼，點滴深潤，正符應學術知識的文化推衍、與學人交流的百花齊放。故樂此為序。

陳鼓應

序

一、

　　我一生大部分時間都在校園中度過，這期間，兩岸歷經對立與交流的種種曲折。我的現實人生與學術人生亦頗多波折，兩者交互牴觸，有時又能相互彰顯—現實人生的坎坷，常使學術路途中斷，但我「困」而知之，不斷激發求知的動能，進而豐富著我的學術人生。

　　我的著述主要分兩類：一是學術專著，二是時感性的文章。後者將以《鼓應文存》為名，另外編成一個系列，包括《失落的自我》、《言論廣場》、《臺大哲學系事件》、《走進白色恐怖》、《臺灣民主運動的腳步》等著作。這一系列反映著我所處的境遇與時代的路痕。

　　我的專業著作，主要集中在道家各派及三玄四典的研究。《悲劇哲學家尼采》是我的第一本書，這本小書奠定了我學術的基礎，接著是《莊子淺說》，用力較深的則是費時多年的《莊子今注今譯》。可以說，從尼采到莊子，是我學術路程的一條主線。借著他們，我將現實關懷與學術人生連繫在一起。

二、

　　大學期間，受先師方東美中國哲學史課程的影響，我體會到，如果不能了解一個民族的災難，也就不能理解這個民族文化的深層底蘊。個體生命也是如此，正如叔本華所說：「一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。」我的現實人生與學術人生就是在這樣矛盾的狀態下並行演進著，恰恰體現了老子禍福相依的哲理。

　　中青年期間，我常處於逆境中，尼采的衝創意志和莊子在「困苦」中保持定力與超越的心境，對我產生了深遠的影響，激勵著我迎難而進，永保生命的昂揚氣概。

　　臺灣在二十世紀六七十年代經歷了白色恐怖，我在這一時期的學術著作反映了我內心對於自由民主的渴望。到了七八十年代，我在文獻和學術論著方面打下基礎。作為一個知識份子，在那段時空中，我雖然經受著現實環境的衝擊，卻還能積極地參與學術、文化上的反思。透過古籍文獻的整理與詮釋，我不僅得到傳統人文思想的薰陶，還表達了對極端化與絕對化的神權思想的反感，闡發了對威權體制下的人身崇拜和造神運動的批判。這一時期，我以尼采和莊子為主的論著，都反映了「任其性命之情」的傾向。接下來，《道家的人文精神》和《莊子的人性論》兩書的內容，又可以說是「安其性命之情」的展現。

三、

　　《陳鼓應著作集》共二十本，它們分別在海峽兩岸不同的時空中寫成。有關尼采哲學和存在主義的介紹以及老、莊的注譯，都是二十世紀六七十年代在臺大校園裡完成的。一九七三年春夏，因為參與臺大校園內的保釣運動、發表時論，我和王曉波在「臺大哲學系事件」中首遭整肅。自此以後，我的學術人生被迫中斷十餘年，直到一九八四年才在北京大學重啟學術生涯。

　　在北大哲學系執教期間，我除了陸續完成道家各派典籍的詮釋，也針對當時大陸學界的研究現狀，著力於圍繞以下三個議題表達不同的觀點，並在《哲學研究》等刊物上陸續發表相關論作：第一是中國哲學開端的議題；第二是《易傳》的學派歸屬問題；第三是理學開山祖的問題。這三個重要的議題構成了我的《道家哲學主幹說》的中心議題，這將是我的最後一本學術專著。

　　「九一一事件」之後，整個世界更加動盪不安，就像司馬遷所說「天下共苦，戰鬥不休」，也像泰戈爾《演講集》中對西方思維方式的描述：「西方人習慣於按照人們所歸屬的半球不同，而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴重地傷害了我們，給我國自己的文化世界造成巨大危害。」事實上，戰爭與衝突的根源多在於東西方文化上的差異。為此，我更願意站在地球村的視角思考問題。中國哲學儒、墨、道、法各家，傳承數千年而蘊涵著中國文化的內涵，各有其普世的價值。這種普世價值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、莊的思想都散發出普世的情懷，即老子的貴柔及其寬容心態、孔子的恕道及其家庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術人生和齊物精神。

四、

　　我們這一代都在內憂外患中度過重重的困境，我生長在動盪時代的福建客家山區。從我有記憶開始，日本軍機就在我的家鄉頻繁轟炸，導致平民死傷無數，給我留下難以磨滅的深刻印象。

　　由於長時期目擊了強權帶給人類災難的戰爭，逃難、流離、思鄉之情始終擾動在我的生命中。然而，尼采的酒神精神、日神精神和《莊子》的「任其性命之情」、「安其性命之情」的灑脫心境，卻賦予了我在困境中思索與寫作的動力，使我能夠在尼采的思想中，尋找到精神的家園，在《莊子》的天地中，尋找到心靈的故鄉。

　　

五、

　　臺大校園和北大校園是我這一生學術活動的中心點。我從臺大哲學系退休之後，晚年又重返北大哲學系任教，有賴於北大哲學系主任王博教授的邀約和學校領導的大力支持。鵬程瀚宇公司孫寶良總經理幫我安頓入住到北大中關新園寓所，使我有了一個良好的環境，可以安心從事教學和研究工作。這一套著作集系列的籌畫和出版，是由北京中華書局顧青總編輯積極促成的。對於上述諸位的雅情高誼，我在此一併致謝。

　　最後，我要說明的是：除了少數的幾部書稿，著作集中的大部分書稿都曾在兩岸出版過，此次彙編再版，都以最新或經過修訂的本子作底本排版；除了少數幾部新作外，凡舊稿中的前言或序言皆一仍其舊，予以保留，不再另行撰寫。

陳鼓應

二○一五年四月二十一日　

於北京大學道家研究中心，時年八十

序言

　　一九九一年我在北京大學哲學研究所講稷下道家，這是我頭一回開這課，在國內的大學裡也可能是首次設這課程。翌年我又在北大講馬王堆出土的帛書《黃帝四經》，之後我將黃老帛書有關論文和譯注整理出版（《黃帝四經今注今譯》，一九九五年由臺灣商務印書館出版），原本計畫將稷下道家代表作整理成書，但由於我的研究課題轉到易學上，這項計畫遂擱置多年。我在北大講授稷下道家時，以《管子》四篇（《內業》、《心術上》、《心術下》、《白心》）為教材，並輔以《形勢》、《宙合》、《樞言》、《水地》等篇。一九九七年，我自北大回母校臺大哲學系任教，近年又曾在臺大開過兩次黃老道家的課程。如今將兩校課程的講義和課餘陸續所發表的論文，彙編成冊。

　　我將《管子》四篇集結成書，仿朱熹之編輯四書。朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，跟《論》、《孟》合湊成冊，究其實，儒家四書之間，彼此在思想內容上的整體性與連貫性，並不如《管子》四篇那樣一致。無論如何，有了朱子的前例可循，更加深了我將《內業》、《心術》上下及《白心》四篇編撰成書的決心。

　　先秦道家派別繁多，影響最深遠的莫過於春秋末年的老學和戰國中後期的莊學及黃老學。我對道家的研究，長期偏重老莊，因著多種原因才擴及到黃老學。早先我在注譯《莊子》全書時，就遇到外雜篇中滲透著黃老的觀念，但當時我未及留意。稍後認識到稷下道家在百家爭鳴中居於主導地位，這段學術史引起我很大的興趣。而促使我用心在黃老道家的研究，是由於馬王堆漢墓一批黃老帛書的問世。我們將帛書《黃帝四經》和保存在《管子》書中的黃老作品兩者思想上的內在關係連繫起來作觀察，便可了解戰國黃老思想的端倪，再結合現有的《尹文子》、《慎子》、《鶡冠子》等書，便可把握先秦黃老學的趨勢。

　　事實上，我們只要從《管子》四篇，便可明白司馬談《論六家要旨》所說的道家，原來就是黃老道家；從《管子》四篇，便可明白作為先秦時代總結的《呂氏春秋》巨著中何以黃老成為其主體思想；從《管子》四篇，也可明白孟子心氣一類哲學議題的由來，以及《荀子》、《大學》、《中庸》部分思想的淵源。四篇的心學、氣論，實為中國古代思想史不可或缺的一環，而其君道思想，如君上無為臣下有為以及君臣分職而治的觀念，成為漢魏政治哲學的主流思想。四篇的重要性可想而知，可惜學界長期忽視稷下道家在思想史上的地位。

　　稷下學宮的出現而成為百家爭鳴的具體場所，它在中國古代思想史上為首見的學界盛事，而稷下道家所形成的黃老之學，則成為戰國諸子顯學中的顯學。黃老之學興盛於齊國稷下，由稷下道家環淵、彭蒙、田駢、接子、季真、宋鈃、尹文、慎到等發揚的黃老思想，迅即擴散到全國各地，在楚地有《鶡冠子》的黃老學，在三晉則影響法家為眾所周知，在秦國黃老思潮竟成為《呂氏春秋》學派的主體思想。

　　黃老學在學術史上影響之廣遠，我們不能不加以研究。而我個人還有一個特別的緣由投入黃老學的研究，那就是我發現它對《易傳》的影響。殷周之際的《易經》本是占筮之書，《周易》的哲學化始於戰國《易傳》的引道入易，這方面，我已經寫了兩本小書，有興趣的讀者請參考拙著《易傳與道家思想》和《道家易學建構》。

　　黃老學的研究，在當代學界蓬勃起來，首先我們要感謝山東淄博市《管子學刊》的發行，它對齊學研究起了重要的推動作用；摯友胡家聰、牟鐘鑒、熊鐵基、吳光、餘明光、陳麗桂、白奚等，在先秦黃老學的領域內，都有傑出的專著發表。近年來，我注意到歐美對黃老學的關注與研究，本國年輕學子撰寫博士論文的也逐漸多起來，這是研究古代道家的一個可喜的現象。本書的出版期望能對稷下道家的研究提供參考。

陳鼓應

二○○二年十二月於臺灣大學哲學系?