引言 小劇場不只是小劇場�歐陽宜璋（前北一女國文科教師）

導讀 引導文本精讀，啟發閱讀經驗�吳昌政（前臺北市建國中學國文科教師）

作者序 看穿古人內心劇場的糾纏與糾葛

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第一章、臣下對君王的種種姿態

沒有人是局外人──《左傳．燭之武退秦師》

隱藏「說服」的高級話術──李斯〈諫逐客書〉

狂打「先帝牌」的治國備忘錄──諸葛亮〈出師表〉

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第二章、理想世界的圖騰

如果在亂世，遇見一處避難所──陶淵明〈桃花源記〉

天下是大家的！ ──《禮記．禮運．大同與小康》

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第三章、這些人與那些事

充滿內心小劇場的飯局──司馬遷《史記．項羽本紀．鴻門宴》

尋找橫空出世的真命天子──杜光庭〈虯髯客傳〉

上山求道超展開──蒲松齡《聊齋志異．勞山道士》

書齋裡追憶似水年華──歸有光〈項脊軒志〉

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第四章、想要做自己──獨白與自白

關於老師，你知道的太少！──韓愈〈師說〉

人生再苦，也要笑著走完──蘇軾〈赤壁賦〉

說不出口的，才最美──袁宏道〈晚遊六橋待月記〉

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第五章、我的生長、我的土地

不要再打了，因為我們是兄弟！──鄭用錫〈勸和論〉

滄海桑田，比荒涼更荒涼──洪繻〈鹿港乘桴記〉

走自己的路，溫柔而堅定──張李德和〈畫菊自序〉

作者序

看穿古人內心劇場的糾纏與糾葛

──楊曉菁 本書作者、國立彰化師範大學副教授

臺灣自一○八新課綱通過，將高中文言文刪減為十五篇以來，文言與白話的比例分配，成為熱門討論的話題；從存廢與否、比例多寡到實用價值，都有諸多正反不同的見解。事實上，每個社會，都需要一個共同認知的載體，以便人際之間的溝通，溝通的形式可以是口語，也可以是文字。而在華人世界裡，「中文」便是這個載體，在過去我們稱它為「文言文」，而現代就是「白話文」。

「文言文」既然是古代語彙文字的呈現方式，透過它的載錄我們得以一窺古人生活的樣貌與生命的情操。因此，「文言文」是一種媒介，是一艘引領我們穿越時空、回溯古人智慧的推進器。於是，我們看見孔子斥責宰予晝寢（早上睡覺）而說了：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！」原來，孔子也是會動氣罵人呢！又如：子路因為護主而被剁成肉醬，自此孔子覆醢（ㄏㄞ^ˇ），再也不吃肉醬，師生兩人情誼之深厚，可見一斑。再看一例，與現代人息息相關的就業、失業等問題，歷來許多文人的仕宦生涯及生命歷程中，常因耿直個性，與上意不合，遭

到貶謫外放的命運，從此離開家園，難以歸鄉，這和現代人的職場生態有著相似的「同構關係」。面對生命的困境，有人可以超脫順逆、達觀安然，等待下一波浪起，如蘇東坡；有人則是鬱鬱寡歡、惆悵以終，如賈誼。在這些不同的貶謫或自勉的篇章中，我們看到面對逆境時異樣的生命情調，也從中找出屬於自己的安身立命之道。

在文本之外，我們進一步思考，如何使用這些文本？將文本視為教材，這中間需要什麼樣的轉譯過程？目前高中國文教學現場，關於文本教學，可見兩種主要類型，其一是：文本解讀分析派，其二是：文本活動式探究（活動化、情境化）。此兩種教學模式，各有其本末、輕重、先後的命題。在課堂上，文本解讀分析時，學生是讀者？教師是進階讀者？進階讀者是否能夠完全代替作者發言？所以，教師該如何掌握文本教學時解讀與分析的尺度，才不會限制學生的創意呢？此外，許多活動式或遊戲式的國文課堂活動，會不會有喧賓奪主，主客易位，主體失焦的擔憂？這又該如何拿捏與設計呢？在「知識本體」與「應用方法」之間行走，我們到底如何該「交融」與「共構」，才能雙贏加分，而非產出一種制式的生搬硬套之模組。

古典文學在學校的文學教育裡，它又該如何亮相？怎麼登場？它既有文字的形音義基礎功的部分，也有文本分析與探究的向度，更有關於文化反思與延伸的命題。凡此，是筆者對於文學教育的省思，也希望年輕學子能夠一探古典文學之理趣、情趣及種種風趣。於是，以文本為基底，透過不同視角與視野的分析，採用亦莊亦諧的思維與筆觸，期待召喚古文閱讀者，激發思辨、探問與共鳴。

文學教育的內涵與圖像有多樣的面貌？我的想像是：以「文字」為基底地磚，浸濡在「文學」的廣域裡，享受「文化」的洗禮與辯證，逐步奠基以涵養出豐厚的人格底蘊。邀請您一起

進入《打開古人的內心小劇場》裡，不是插科打諢、不只龍套跑堂，更多的是古籍文化的深邃與精妙。

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