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厭女:日本的女性嫌惡

厭女:日本的女性嫌惡
9789863231196
上野千鶴子
楊士堤
聯合文學
2015年7月05日
107.00  元
HK$ 90.95  





ISBN:9789863231196
  • 叢書系列:人文
  • 規格:平裝 / 304頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級
    人文


  • 社會科學 > 文化研究 > 文化人類學


















    《一個人的老後》作者上野千鶴子辛辣解剖

    仇女、魯蛇、敗犬、援交、恐同、家暴、戀童癖……

    你可能從來不知道,自己患了「厭女症」





    一、「好色男」的厭女症

    何謂厭女症�吉行淳之介與永井荷風�逃離女人的男人



    二、同性社交.恐同症.厭女症

    男人的價值由什麼決定�男性連結的成立條件�男人會討論性嗎



    三、性的雙重標準和女人的分裂統治──「聖女」和「妓女」的他者化

    性別.人種.階級�「聖女」和「妓女」的分裂統治�性雙重標準的兩難



    四、「剩男」的厭女症

    「性弱者」論的陷阱�性的自由市場�秋葉原事件和「剩男」�格差婚的結局�「男性保護法」的反動�「成為男人」的條件



    五、兒童性侵犯的厭女症

    「慾望問題」�公領域的性與私領域的性�兒童性侵犯�厭女症與恐同症



    六、皇室的厭女症

    男嬰誕生�皇室從何時開始出現厭女症�記紀的神話邏輯學�皇族與人權



    七、春宮畫的厭女文化

    暴力.權力.金力�性愉悅的支配�陽形中心論�著手研究春畫�陽具崇拜�不需要男人的性愉悅



    八、近代的厭女文化

    「母親」的文化理想�「窩囊的兒子」和「鬱悶的女兒」�「自責的女兒」登場�近代女人的厭女症�自我厭惡的厭女症



    九、母親和女兒的厭女症

    負面教材的母親�母親的代價�母親會對女兒的幸福感到高興嗎�母親的嫉妒�母親和女兒的和解



    十、「父親的女兒」的厭女症

    做為家父長制代理人的母親�「父親的女兒」�做為「引誘者」的女兒

    日本的「父親的女兒」�向「父親」報仇�既不是「父親的女兒」也不是「母親的女兒」



    十一、女校文化和厭女症

    男人的盲點�女校價值的再發現�女校的雙重標準�「扮醜」的生存策略�笑梗與老梗



    十二、東電OL的厭女症(一)

    媒體「發情」�東電OL的內心陰暗面�男人的解釋�被兩種價值撕裂的女人



    十三、東電OL的厭女症(二)

    想要當妓女的女人�女人對男人的定價�「性的認同」的「動機語彙」

    性交易的商業行為�女人的存在價值�女人的分裂.男人的悖論



    十四、女人的厭女症�厭女症的女人

    兩種「特殊」策略�林真理子的立場�女人之間的競爭關係

    扮裝的「女人」�女人和女人的友情.女人和男人的友情



    十五、權力的性愛化

    夫妻關係的性愛化�隱私權的建立�性愉悅的權利與義務

    施虐癖與被虐癖的發端�性慾的去自然化�生活習慣的內化



    十六、厭女症能否克服?

    厭女症的理論機制�三角慾望�同性社交.同性戀厭惡.厭女症�性慾的近代�克服厭女症�男人的自我厭惡

    參考文獻

    後記






    推薦序



    走出厭女症的輪迴




      上野千鶴子是日本著名的女性主義學者及婦女運動者,曾經數度來台,相信讀者對她並不陌生。這本《厭女:日本的女性嫌惡》,文字流暢犀利,論證辛辣有勁,讀起來有淋漓盡至的暢快感。書中一方面提出許多西方理論大師──例如薩伊德的著作,另一方面又生動分析日本社會的厭女症,從家庭到王室,從學校到職場,沒有一個重要社會機制逃得過她犀利的解剖。



      厭女不只是單純的討厭女人,而是男人在成為性主體的過程中,必須將女性客體化、他者化,以此來證成男性自身的存在價值與優越性。此處上野很有創意的挪用了薩伊德的《東方主義》一書及其核心概念。薩伊德指出西方不在乎真正的東方是什麼,只是主觀地投射出對東方的各種幻想,將其視為神祕、誘人、野蠻、黑暗、不理性。經由將東方他者化,西方得以確認自身的優越性:進步、理性、有邏輯、有能力。男女兩性關係也可以用東方主義來類比。男人藉由把女性客體化與低劣化,得以鞏固自身的主體性與優越性。男人對女人投射出許多幻想,有些女人瞭解這種遊戲方式而配合男人幻想,因此更讓男人認為自己的想法是對的。當然,也有許多女性不配合男人的幻想劇本;此時,男人便大嘆女人難以瞭解,彷彿她們是一種奇異的動物。



      厭女症是普遍的社會、文化、心理機制。當女性受到男性歧視,女人會產生「當女人真倒楣」的想法,進而延伸為自我厭惡,也就是女性的厭女症。女性克服厭女症的方式很多,其中之一就是認同男性社會的價值,讓男性認為她擁有男性的優點,視她為特例,不屬於低劣愚笨的女性。這種行為策略是女人與男人「分而治之」的機制共謀,藉由向男性靠攏交心,持續強化女性整體地位的低落。上野很誠實地指出,女權主義者自己都曾經是嚴重的厭女症患者,但是後來他們有反省與批判能力,觀察出父權社會布下的厭女症的天羅地網,進而思考解脫之道。曾經是厭女症的女權主義者因自己的性別而嫌惡自己,她們終於能與自己和解、與母親和解,恢復完整的人性。



      隨著女性教育程度提升、經濟獨立、社會風氣日趨開放,女人不再如以前那樣好控制。男人也逐漸發現這整套厭女機制對他們自身也未必討好。男人追逐權力、地位、金錢,女人只是用來證明他們在男性集團獲勝。男人長期以來與自己的身體、感情、性慾疏離,隨著婦運的腳步,少數男性開始發展「男性研究」,企圖瞭解男性在此性別二元分立的架構下,男人「是」什麼?男人「想要變成他認同的人」,以及「想要擁有女人來報償自己的成就」,這兩個面相都很清楚。但是男人「是」什麼呢?當社會結構改變,男人失去厭惡女性的特權,男人才發現自身的匱乏。



      上野千鶴子所說的日本社會的厭女現象,在台灣也隨處可見各式案例。比起日本社會,台灣男女平等現象超過日本,女性地位也比日本來得優越。但是我們看到女性地位、自信心、獨立自主能力的提高,並未帶來真正的兩性平等。台灣男人和日本男人一樣,必須藉由「擁有女人」才能建立自我認同與成就感。當男人的特權逐漸消失,女人的自主意識提高,台灣男性頗有「宅男化」、「剩男化」的情形,沒有女人要理他們。這些自稱「魯蛇」的男性整日待在網路上,在虛擬世界飽覽暴露的女體、攻擊不婚、不選擇台灣男人而「哈」白人男性、及外表不符合男性對女體想像的女性。其他的選項還有,到夜店門口「撿屍」,把喝得爛醉的女生帶回去從事性行為。似乎只有在女性失去意識的情況下,男人才得以產生性行為。這和上野所說愛嫖妓的好色男很像,甚至更差。嫖妓至少還是得和妓女有最起碼的溝通,確認對方的意願與價碼。撿屍男完全不用說話,徹底將喝醉的女性物化與他者化,自己在不必溝通的情況下享受暫時的主導快感,更可以把責任推給女性「是她們自己不檢點,要在這裡喝醉,不能怪我」。



      近年來台灣社會又經常發生「恐怖情人」事件。當女方提出分手,男方憤而行凶。記得我年輕時那個時代,男女分手以女生傷心居多,關於失戀的情歌一直是流行音樂的重要主題。現在的情人,只有「分手」,沒有往昔浪漫的「失戀文化」來抒發情緒。被女人甩掉的男人,其處境是整體自我的崩潰,只能訴諸暴力甚或殺人,才能確認自己所剩無幾的行動主體。



      只要男人不願意與女人溝通、持續將女性做為客體化的他者來確認自己的主體性,男人扭曲的自我會對自己、對女性、對家人、對社會造成恐怖的禍害。當不婚女性興致勃勃地住在自己買的房子裡看書或做家事,或是與女性友人相約喝下午茶、逛街,一群憂鬱沮喪的「魯蛇」有政治人物與國家機器幫他們撐腰,高唱「女性不婚是國安問題」。依筆者淺見,女性不婚是現象,國安問題是性別邏輯的結果,而這套性別邏輯的原因,就是歧視女性、物化女性、卻又弔詭地必須擁有女人的厭女症。



      男人如何與自己和解?這是本書作者在此書結尾時拋給男人的問題。上野沒有答案,她認為男人自己要去面對這個問題。這樣的結局,留下一大片空白,讓讀者自己去想像與摸索。不論是女人還是男人,我們必須先承認自己的厭女症,然後才得以走出陷阱,迎向一個開闊的未來。



    林芳玫




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