香港二樓書店 > 國學與人生

序　

承先啟後的智慧

　　從一九九九年《論語解讀》出版之後，我就一直在介紹及推廣國學。「國學是什麼？」這個問題的答案難免見仁見智，我只能依個人經驗說明我對發揚國學的看法。

　　（一）談國學的三個「不必」

　　首先，不必開書單。許多前輩學者都列出「國學必讀書目」，這些書目洋洋灑灑，頗為壯觀，但是時序已入二十一世紀，除了大學本科的學生或專門研究的學者，一般人對此只能望洋興嘆。我們念書有一個目的，就是明白書中道理，看它能「具體」告訴我們什麼人生啟示。我也曾多次應邀列出國學書目，我的回答不外乎「四書三玄」。因為我認為國學中「必讀」的，是塑造中國人「理念」的七本書，那就是：儒家的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；道家的《老子》、《莊子》；以及作為群經之首、大道之源的《易經》。我對這七本書都做了詳細研究，將其譯成通順的白話文，並且闡釋其中的哲理。換言之，我不是在開書單，而是在做橋梁，使讀者可以明白國學的理念。

　　其次，不必唱高調。我不是文化沙文主義者，不會宣稱國學是「世間最偉大的學問」，不會幻想中國文化是「世界的最高境界」。在我看來，國學必須落實在生活中，改善及提升我們的生命素質。譬如，談到儒家，要強調「真誠」二字，由此引發主動行善的力量，由修養個人推及造福社會，並且保障了內心的悅樂之情。談到道家，則凸顯「真實」二字，在肯定萬物平等而值得欣賞時，也不忘修練身心以抵達「外化而內不化」的勝境，消解各種情緒的干擾與外來的壓力。至於《易經》，則須兼顧義理與象數，既能「居安思危、樂天知命」，又可「觀化知幾，掌握未來」。學到上述三方面，才可驗證國學之大用。

　　第三，不必裝大師。我一向認同韓愈所說的：「聞道有先後，術業有專攻。」國學的範圍何其廣泛，經史子集無所不包，因此「國學大師」之名若非出於誤會就是純屬客套，根本不具任何意義。我長期推廣國學，向來謹守分寸，只談四書三玄，並且一再表明自己只是「橋梁」，要使讀者與聽眾利用我的介紹，可以直接向原典請益。我自己呢？一直在學習之中，常常縈繞心頭的是：這句話我有沒有說錯？我自己能不能做到？我可以負責的是：我所解釋的每一句話都是我充分理解的，也都是我努力在實踐的，雖不能至，心嚮往之。願與讀者共同勉勵。

　　以上三個「不必」，是我在介紹國學時的自我要求。現在，要談國學對人生的啟發。

　　（二）國學與人生

　　國學代表中國文化的「理念」，這種理念之中最精純的是儒家、道家與《易經》。我近年研究國學與人生的關係，可以總結為以下幾句扼要的話。

　　儒家提醒我們：1.對自己要約；2.對別人要恕；3.對物質要儉；4.對神明要敬。前兩者涵括人類世界，後兩者指涉自然界與超越界（神明包含祖先在內）。四點合而觀之，人生安穩踏實。

　　道家期許我們：1.與自己要安；2.與別人要化；3.與自然要樂；4.與大道要遊。相對於儒家之重視德行修養，道家所要求的是智慧覺悟。要覺悟，不妨使用減法、消除執著，或可體會「天地有大美而不言」。

　　《易經》號稱難學難精，但也可以勉強用四句話來描述：1.存自己以誠；2.待別人以謙；3.觀萬化以幾；4.合天道以德。先說「誠」，有「閑邪存其誠、修辭立其誠」二語；次說「謙」，六十四卦只有謙卦是「非吉則利」，最受歡迎；再說「幾」，察知幾微、預見吉凶，正是象數之妙用；最後是「德」，像「自強不息、厚德載物」，無一不是勸人修養以合乎天道。

　　我對國學的簡單心得既如上述，那麼若要撰寫一本名為《國學與人生》的書，其基本立場與主要內容也已不言而喻了。

　　（三）本書的局限

　　如果有人想了解有關「國學」全面的入門介紹或整體大綱，請不必看這本書。這本書所談的，是作者個人基於文化理念的關懷，認為國人應有的國學知識。其主軸在於儒家與道家。為了追溯源流，特地闡述了《易經》、《尚書》、《詩經》、禮、樂，旁及《山海經》、天人之際。接著，其重點集中於孔子、孟子、老子、莊子這四位中國大哲。然後，再談到《大學》、《中庸》、墨子、荀子、韓非、三綱五常、道教、佛教。最後，則殿以今日仍有影響力的朱熹與王陽明。

　　撰寫這本書的心意，是希望跨越二千二百年帝王專制政體對傳統理念的扭曲與壓制。本書毫無保留地推崇儒家與道家，而對其他學派與後代學者多持批判態度。我盡量做到同情的理解，但是累積四十多年在中西哲學方面的訓練，使我必須負責地對各家各派有所評論。「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求！」學術是天下的公器，也是人生智慧之典範。「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」儒道二家的啟示得以如實展現，並使生活充實而有意義，實是作者的虔誠願望。