香港二樓書店 > 佛法奇蹟：一趟身心靈轉化的真實旅程

推薦序

　　

楊枝遍灑皆是愛　文�星光學子黃永馨合十

　　

　　這古寺年老的被認為是古蹟了，雖然一再的予以翻新，但陳年老酒、百年凍頂畢竟是不同於凡俗的；就如同這庵堂一樣總不禁令人見了就要發思古之幽情。

　　

　　宗教有安定人心的力量，在寺裡的任何一個角落，處處都是印證的足跡。案上清嬝的煙塵，那樣徐徐緩緩的訴說著生命悲歌；那老嫗拈香長跪彷彿一世紀，這樣白髮蒼蒼的一個老人當其暮年還有什麼事情令她這樣牽絆？是訴說生活的苦楚或是人生的生離死別呢？老嫗之心，菩薩知否？東鄰西角、南廊北側，放眼而視抽籤擲筊之聲此仆彼起。這是常住長年之中不曾斷絕的聲音啊！也許幸福快樂的人不會想到觀音寺求神問卜！而來這裡的人大概脫不了八苦煎逼心為形役。

　　

　　佛在《八大人覺經》中叮嚀我們的──世間無常、國土危脆，四大苦空、五陰無我，生滅變異、虛偽無主；而我們總是一再地忘記，無歇止的沉迷在五欲過患中，直到自己吃了苦頭，才回頭想到在宗教中尋求慰藉。佛教的特質在智慧，事相上的三寶也只是幫助你發現自己。然而在這熙嚷的人群有誰能做如是思惟？唯獨菩薩的兩行清淚是澆息眾生三毒的楊枝甘露。然而，春天來了又走了，楓紅幾度又幾回？這裡的香客依然做著迷昧的夢不曾斷絕。

　　

　　你正為人生感到挫折徬徨嗎？

　　

　　當你擁有健康和平安時，你以為是巧合嗎？

　　

　　你知道世間與出世間有多少人正在眷顧著你？

　　

　　也許《佛法奇蹟》將是一本開啟你人生智慧的寶典，神蹟在每一個人身上，道在腳下，從這裡開始……。

　　

　　二○一○年星光同修會應法界諸大善因緣而生，順應科技時代眾生之潮流，建立星光同修會網站，將佛法的智慧閃耀在行動，星光同修會的星星們各自在重要的工作崗位上，將修行的精神融入到生活，積極的付出，慈悲的奉獻，行「覺悟人生、弘揚大乘」之本願，少一緣皆不成，讚歎佛法因緣不可思議，感恩一切！

　　

　　林勝義老師所宣導的大乘佛法入世理念，全是自性風光、本來智慧的展現與流露，引導學員學習生活如實當下。將大乘佛法落實在日常中，做好生活中的每一大小事。

　　

　　回首來時處，因緣際會，學人請益佛法，幾番冬去春來，因緣幻散幻聚，逆順空華夢顯，無常變異中，林老師為法忘軀慈悲情義無有窮盡！在此，感恩所有護持布施星光同修會的諸大善知識和佛友們，因為有此殊勝緣起才能成就本書的問世。林老師是當代不可多得的集學識素養和親身實證的真修行人，《佛法奇蹟》全書十五篇章，逾十二萬字。豐富的內涵記錄了作者十幾年來體悟大道的心得，幾度生死、幾度磨難才有今日之成就。讀者在輕鬆愉快的閱讀過程中，不知不覺感受法喜無限，向道之心在甘露澆灌下生根萌芽。

　　

　　《佛法奇蹟》是在家居士修行處世的寶典，更是修煉證真的指路明燈。筆者有幸拜讀於先，讓我學習如何在日常生活中磨礪心性淨化心靈，同時學習如何在修行路上精進修持覺行圓滿。林老師以自己的親身實證，為讀者闡釋他所感悟的念佛三昧、禪定體驗、生與死的祕密等諸法要，教法與證法相輔相成，不可或缺。更可貴的是老師無私的講解參禪修道諸多修持密法，實為我等學修之福。學員修行心得記錄幫助讀者直觀的瞭解佛法的應用，更獲得了寶貴修持方法，透過文字透澈根源，真參實證，行解相應。

　　

　　《佛法奇蹟》是一本生動有內涵傳播佛法的好書，同時也是一本對修行有實際指導意義的入門指南，書中有很多具價值的修持法門，如觀心法要、念佛法門、禪定次第等，值得您去細細品味。也許在不經意間讓您看淡了許多人生的是非，如果福至心靈，可求夙世有緣的法師或善知識，傳授佛陀正法。在無盡的生死輪迴中，每一個人都是再來斯世的修行人，你是，我也是。每一個人都有無盡的故事，回歸，成了我們生命深處真切的渴望。閱讀即作意，作意即是修持。林老師的願力、讀者受益於本書的殊勝緣起，在彼此的相應中，共同獲得修行的功德與清涼，同證菩提。

　　

　　讓我們在林老師的引導下繼續把內心深處對佛法矢志不渝、永恆和深邃的熱愛展現出來，化為堅定的理想和修行的動力去探討廣袤宇宙中的真理，去懺悔自身與因緣幻眾的不足之處，去實踐甚深般若的無窮魅力，如實當下認真生活。

　　

　　隨喜林老師於法界慈悲行願無盡，願以本書之問世，贊無上正法之功德，入大眾之心扉，令佛緣恆相續，唯愛遍時空。林老師的悲心與願力，深信必能在佛教弘法利生事業上扮演積極而重要的角色。「星光同修會」以短短幾年的耕耘，即有今日豐碩成果，未來蒙受法益者將不可限量。大乘佛法讚揚佛果圓滿究竟，宏揚菩薩入世利他的悲願精神，星光人的使命感是深入社會而淨化社會，亦即是佛陀應世的本懷。願諸善男子善女人佛道上共扶持，解行並重、理事相即、今古共揚。

　　

作者序

　　

修行──一種複雜的身心轉化工程

　　

　　擁有宗教信仰很簡單，但要論及修行，就沒那麼容易。

　　

　　很少人願意坦承這件事，尤其是傳法的法師，常常為了接引新人，便將二者混為一談。實因接引後學不易，又怕道盡真相後嚇走剛進門的學員，實左右難為也。然而，做為一位真正的修行者和傳法者，心中在意的若只是學員的多寡和門面的風光，那麼他的心就不在道上了。

　　

　　所以直心而言，擁有宗教信仰是好事，但心中須認知清楚，那並非就是修行的全部。因為：修行絕不是簡單的事！但是，也沒想像中的困難。

　　

　　首先你的觀念必須正確，認知要清楚，如果追求的是修行，就要紮實學習、深入體驗，要能夠堅忍和接受淬煉，要願意改變，願意深化心靈的質地。否則，怡情養性、附庸風雅、培養氣質、心靈紓壓的課程滿街都是，去參加那個吧，它能夠讓你心情愉快一兩天。

　　

　　◎真修實證者必有跡象發生

　　

　　聽經聞法是必要的，有人固定每週參加經論研習或佛學課程，十年如一日，卻苦無證量。長久薰習佛法知識，確實培養了善念，也調整了一些習氣，但終究無法產生重大的改變和影響。因此，修行到最後可能只得到「種植善根」的好處。

　　

　　念佛，看起來既虔誠又莊嚴，簡單而易行，所以修習念佛普遍受到眾人接受與喜愛。有人遂將它列為早晚課，精進奉行，為的是臨終時能夠蒙佛接引，往生西方極樂世界。然而，念佛者眾，退失道心者更多，因為念久之後，容易無感，久之成倦，乃不知為何而念，為何而修矣。畢竟，將念佛當成生前契約一般，只為履行死後移民天堂的計劃，焉能知之念佛真正的內涵，又焉知欲修念佛，仍必須薰習佛法正見、必須具備修行的態度、必須建立念佛的理念、必須內化念佛的思想。如此，才能深嚐念佛的法味，才能因念佛生起莫大法喜，也才有可能發起境界，才有可能因一門深入進而參悟法理，才有機會證得念佛三昧，才能達到念佛見佛，西方現前。

　　

　　靜坐也一樣，常見有人正襟危坐，法相莊嚴，希冀以一念清靜，暫捨紅塵，求離雜染，而忘卻煩憂。靜坐者常言，修持靜坐，可以忘緣絕慮，身心沉澱，修身養性，重獲生機，其樂陶然。殊不知，這些都是凡夫修養，與正法何干？又與修行何關？

　　

　　真正修行之人，修煉靜坐惟以二事為目的，一者體證五陰解脫，斷除煩惱；二者發起般若智慧，轉化無明業障。體證五陰解脫乃藉由身心寂滅，進入「無我」之境，因五陰、十二處、十八界空，而見「空相」及證「空性」。發起般若智慧乃依禪定所生種種解脫身心束縛之境界，進行深度思維參悟，或於淺定中思維觀修，或於深定後思維觀修，冀一朝契機現前，靈光透發，桶底脫落，頓入本心自性涅槃，終於般若波羅蜜多現前；或藉由深密虹光氣功，於甚深禪定中完全解脫身心靈障礙，撥雲見日，直入本心光明之境，致般若波羅蜜多現前。

　　

　　因此「真修實證」者，必有「跡象」發生，即行者將能具體感受「身、心、靈發生轉化」。所謂的「轉化」，乃指身、心、靈三個向度都有變化發生，亦即身的向度會發生改變，心的向度會發生改變，靈的向度也會發生改變（但非指通靈）。

　　

　　既然是身、心、靈三個向度都要有變化產生，修行就不能只單靠聽經聞法、思維哲理一途，否則身障未除，地水火風四大及色、受、想、行、識五陰的束縛難離，脫離身心的無我境界難以發起，對於體驗空相與空性無法生起可觀的現量境，「解脫能量」的促發相對薄弱，解脫道便難以成就。

　　

　　不僅如此，因為身的障礙沒有轉化，而身心一元又互有影響，對於由身之轉化引發心之體悟，進而證解佛經中的各種法義與境界，便難以深入到位，因此無法發出真慧。故說以解析、思維、明辨、探討佛法哲理的修行方式，僅能建立知識性的思維智慧，縱有些許心得與辯才，但終究難明真實般若之智。

　　

　　◎修行是一種複雜的身心轉化工程

　　

　　其次，若言修煉身法，筆者亦曾遭遇專修禪定功法之人，該行者長時打坐，能入深定，然除此之外，餘法不學，諸行不為，終日樂行打坐，唯以禪定之各種感應境界為果、為樂，對於佛陀開示之般若慧學，從來不知、不聞、不學、不證；數年之後，據聞該行者禪病發作，見解偏離、精神怪異，終致醫藥罔效。

　　

　　另有一行者，專攻深密拙火瑜珈和禪定，該行者修道心志驚人，能受苦行，忍人所不能忍，藉由嚴格控制呼吸、飲食、睡眠、慾望等，於行住坐臥之際，皆苦修深密拙火瑜珈功行，進入身解離、心解離、身心解離之境，並達五陰解脫之多分證量。

　　

　　可惜該行者因少聞佛經法理，法學薰習不足，致法義不明，其解脫境界之證量與般若法理奧義無法印證融通，故般若智慧無法等量生起。見其開口說法，常說得頭頭是道，但法理援引錯亂倒置，混亂套用、張冠李戴之情形頗為嚴重，又常不自知。每有人問及修行最高之勝義，或最後之目的，即答以修練拙火成就，便能於往生時引發拙火，將身體自燃化為虹光而完全消失，深信因虹光身成就之故，得以徹底解脫痛苦與煩惱。

　　

　　此行者的見地與修為，完全落入小乘佛教之範疇，宛如佛陀在世時之二乘人，兩腿一盤，煖火熄滅，逕入無餘依涅槃，便可永世脫離輪迴之境界。雖然該行者轉化身障之證量極高，世俗罕見，卻一味緊抓小乘道行而不知轉身，對於佛陀所宣揚的大乘般若智慧、菩薩道種智慧、一切種子智慧、「人、法二執」同時伏斷之解脫智慧、大乘願行等等重大義理與道路等，依然不知、不學、不解、不證，故不免令人感歎惋惜，夫復何言。

　　

　　綜合言之，修行必須「性命雙修」與「定慧等持」，方能克盡全功。「聞慧修心」或「只管打坐」都是侷限一隅，難以全面圓證大道。真正的修行其實是一種複雜的身心轉化工程，僅靠一種功法或心法，雖然也會造成影響，但很難徹底究竟。所以真正的修行者，必須要能：

　　

　　「長時聽經聞法，建立佛學知識，薰習菩提智慧，形成深邃思想，進以改變心理行為；然後深入行門的鍛鍊，如念佛、觀想、持咒、禪定、觀行、參禪等，藉以生起境界，體驗空性，發起智慧，薄除身、心各種業障煩惱。」

　　

　　其次，要能將境界證量和佛法義理進行思維印證，融通法義，深度參悟空性哲理，悟證法印，現起般若波羅蜜多，降伏無明業障煩惱。

　　

　　再者，於現實生活中要勤修觀行。面對所遭遇之因緣、逆境、因果、善惡報等事件，歷緣對境，時刻檢討心理情緒的起伏，觀照七種轉識和身、口、意業的現行與運作，學會認識和熟悉自己內心的煩惱種子與習氣類別，常常觀照，慢慢思維，漸漸軟化及削減業障習氣的運作力量。同時，加強深度禪定之修煉，朝斷除思惑煩惱的解脫目標邁進。

　　

　　最後，雖身處紅塵，仍要在夜闌人靜處，在一人獨自踽踽而行時，深沉思維生活的目的和生命終極的意義。如此，一路行去，勇敢向前，縱然路途遙遠，時有風雨，依舊願力無窮，難行而行，堅不退縮；這才是真正的修行、真正的行者和真正的佛子。

　　

　　以上乃筆者十餘年來修證佛法之所見、所聞、所修、所證、所悟和所行，其間種種體驗、境界、思維，乃至於種種印證，皆詳敘於本書之中。