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止於至善:傅佩榮談《大學》•《中庸》

止於至善:傅佩榮談《大學》•《中庸》

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4713510945445
傅佩榮
天下文化
2018年6月08日
200.00  元
HK$ 170
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ISBN:4713510945445
  • 叢書系列:CC文化文創
  • 規格:軟精裝 / 478頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級
    CC文化文創


  • 人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 儒家











      傅佩榮詳解四書三玄完結力作!

      世道如此混亂,我們該如何安定身心,建構理想的世界?




      其實,只要從個人的「修身」做起,朝「至善」的目標邁進便能達成。所謂「止於至善」,即是生生不息邁向善的境界,《大學》所提及的「至善」著重人際關係適當的實現;《中庸》則更深層地推及人類與萬物合一的可能性。

      人我及天人合一,相信理想境界亦不遠矣。



      讓天下趨近於理想境界的學問──

      研讀《大學》,實現人與人之間的適當關係,

      探索《中庸》,思考人類與天地萬物之間融合的可能性。




      「止於至善」一詞出於《大學》開宗明義的三綱領:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」什麼是「至善」?依據儒家的說法,「善」是人與人之間,適當關係的實現。人不能脫離社會而獨自生存,因此「善」是我們修養自己、成就人生的必經之路。以個人而言,「至善」是盡到與人相處時的職責。



      儒家思想發韌於孔子,完成於孟子,應用於《大學》,結晶於《中庸》。在本書中,《大學》只占三分之一的篇幅,談的較多的是《中庸》。如果《大學》是大學生的教材,《中庸》就是研究生的讀本了。《中庸》的一開始就提及:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,此三句話聚焦於人的生命原貌與人生正途。人之「道」是擇善固執,人之「性」是向善,將兩者連結在一起的是「明善」及「誠身」。《中庸》以此為出發點,進而把人類與天地萬物融合成一個整體來思考,提出一系列讓人「心嚮往之」的論述,而人類在世間所能期望的最高境界莫過於此,很明顯的,這也是另一種形式的「止於至善」。

      儒家有這麼美妙的觀點,無論其是否能夠實現,我們皆應盡力學習認識其價值。

      

      ◎傅佩榮解讀經典全系列:

      《究竟真實—傅佩榮談老子》

      《人性向善—傅佩榮談孟子》

      《人能弘道—傅佩榮談論語》

      《樂天知命─傅佩榮談易經》

      《逍遙之樂─傅佩榮談莊子》

      《止於至善─傅佩榮談大學•中庸》

    ?


     





    前言

    自序



    大學

    序○1?? ?《大學》這本書



    第一講

    1大學之道



    第二講

    2古之欲明明德於天下者

    3物格而后知至



    第三講

    4•1所謂誠其意者

    4•2《詩》云:瞻彼淇澳



    第四講

    4•3〈康誥〉曰:克明德



    第五講

    5所謂脩身在正其心者

    6所謂齊其家在脩其身者



    第六講

    7•1所謂治國必先齊其家者

    7•2是故君子有諸己



    第七講

    8•1所謂平天下在治其國者

    8•2《詩》云:殷之未喪師



    第八講

    8•3〈秦誓〉曰:若有一?臣

    8•4是故,君子有大道



    中庸

    序○2《中庸》這本書



    第一講

    1天命之謂性

    2仲尼曰:君子中庸



    第二講

    3子曰:中庸其至矣乎

    4子曰:道之不行也

    5子曰:道其不行矣夫

    6子曰:舜其大知也與

    7子曰:人皆曰「予知」

    8子曰:回之為人也

    9子曰:天下國家可均也

    10子路問「強」



    第三講

    11子曰:素隱行怪

    12君子之道



    第四講

    13子曰:道不遠人

    14君子素其位而行



    第五講

    15君子之道,辟如行遠必自邇

    16子曰:鬼神之為德



    第六講

    17子曰:舜其大孝也與

    18子曰:無憂者



    第七講

    19子曰:武王、周公,其達孝矣乎

    20•1哀公問政



    第八講

    20•2天下之達道五

    20•3凡為天下國家有九經



    第九講

    20•4齊明盛服

    20•5凡為天下國家有九經,所以行之者,一也



    第十講

    20•6博學之,審問之



    第十一講

    21自誠明

    22唯天下至誠



    第十二講

    23其次致曲

    24至誠之道

    25誠者,自成也

    26•1故至誠無息



    第十三講

    26•2天地之道

    27大哉!聖人之道



    第十四講

    28子曰:愚而好自用

    29王天下有三重焉

    30仲尼祖述堯舜

    31唯天下至聖



    第十五講

    32唯天下至誠

    33《詩》曰:「衣錦尚絅」

    ?





    自序

      

      「四書三玄」本來包含七本書,但因為其中的《大學》與《中庸》篇幅太少,經常被合為一本,結果就成了六本書。我為「四書三玄」作了「譯解」,並陸續出版了上課講解這些經典的詳說本。

      

      許多讀者說,他們從詳說本的獲益更大,因為我在講解時,引述了不少故事、案例、個人經驗與心得,使枯燥的原典變得較為活潑有趣,可讀性更是顯而易見。

      

      《大學》與《中庸》是這一系列研究中最後完成的兩本。我們學習經典,一開始時必須借助古人的注釋,但是古人的觀點見仁見智,這時該如何取捨?以《大學》為例,朱熹與王陽明關於「格物致知」的看法就南轅北轍、無法相容。我們只有力求客觀,避免先入為主,認真探討其中合理的思維。



      古人與我們一樣,會從生活經驗中歸納出深刻的智慧。因此,我在詮釋時所採取的標準有二:

      

      一是經典本身的主要概念與各章節必須圓融一致;

      

      二是經典所提及的道理,必須與今日生活經驗相互印證。

      

      《大學》與《中庸》屬於儒家經典,而儒家的源頭是《論語》及《孟子》。因此,我在講解過程中,盡量引述孔子與孟子的言論。從整體看來,「四書」確實展現了「極高明而道中庸」的特色,提供了我們今日所需要的價值觀。




      傅佩榮




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