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普賢三昧:華嚴經 普賢三昧品講記

普賢三昧:華嚴經

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9789869639927
海雲繼夢
空庭書苑
2018年6月30日
107.00  元
HK$ 85.6
省下 $21.4
 
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ISBN:9789869639927
  • 叢書系列:海雲繼夢解華嚴
  • 規格:平裝 / 304頁 / 25k正
    海雲繼夢解華嚴


  • 宗教命理 > 佛教 > 佛教經典/解說











      海雲法師講《華嚴經˙普賢三昧品》大約是在1995年,算是較早期的講經,所以較偏重對經文作逐句解。二十餘年來,這部作品從未被整理結集而發表,這是第一次成書問世。



      〈普賢三昧品〉在《華嚴經》中是第三品,談「佛的行境」,亦即佛所行的境界──那都是普賢行願。經文一開始便揭露:「此三昧名一切諸佛毘盧遮那如來藏身」。一入這樣一個三昧,就盡虛空、遍法界,無所不在,普賢菩薩被視為根本的「法界體性」也在這裡。他入了這樣一個三昧(正定),也就等同諸佛,入平等性了,然後他在法界中能夠示現種種影像、事相。換言之,我們六根接觸六塵境界、一切人事時地物的事相,例如洗碗當下,也都是普賢菩薩示現。問題在於我們執著了,認為普賢菩薩一定坐在大白象上面,怎可能從洗碗槽裡跳出來?



      學華嚴本身就從根本處下手,你跟佛本來就無二無別,所以行門的根本,也是見一切佛境界都是你的境界。我們最大的問題是,這怎麼轉過來?海雲和上指出,因地修行最大的難處不在於佛法有多難修,而在於我們有「普賢行」這樣的能力可以直接契入佛境界,卻對於實踐這個行門毫無信心。在選擇行門上,〈普賢三昧〉這品經最大的啟發,就在於為我們將這「信」的前提給確立。它把果地境界先提出來,讓人歡喜,產生信心。鼓勵我們隨時隨地提起「此是普賢行,此是普賢境」,對內心進行深耕,把「法」的種子轉移進入生命因素當中,持續感受「第二生命」的存在,訓練出一個一個小三昧,從而累積成「毗盧遮那如來藏身三昧」(「普賢三昧」)這最大的三昧。

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    編輯說明(代序)

    華嚴,登峰造極的人類思想!(「海雲繼夢解華嚴」叢書總序)



    一、佛的行境──普賢三昧!

    〈普賢三昧品〉是談「佛的行境」,也就是佛所行的境界。佛所行的都是普賢行願,故經文這裡以「普賢三昧品」稱之。假如我們現在也能夠行普賢行願,那不也跟佛一樣?這就是關鍵。學華嚴本身就是從根本處下手,你跟佛本來就無二無別,從行門的立場來講,你見一切佛境界都是你的境界。現在最大的麻煩在於,我們所說的、所見的,都不是佛境界。那要怎麼樣轉過來呢?



    二、去體會和感受第二生命的存在

    不管講「第一象限轉移到第三象限」、「時空隧道」,或者說「透過肉體生命去體會和感受第二生命的存在」,你有辦法感受「那個」是什麼嗎?你別一聽到別人描述「第二生命」是什麼,就執著在這裡,反而忘了真正要體會、體驗和感受的,是所指的「那個東西」、「那個狀態」本身是什麼。我們也不是說肉體生命絕對不好,要知道,我們透過這個肉體生命,才能感受第二生命的存在;……所謂「諸法實相」,就是指你能夠感受到那個境界和狀況,然後透過自己的生命語言去表達出來,這叫「見性之見」──「普賢行願」走的就是這一條路。



    三、入三昧,怎麼訓練?

    我們先修定。小三昧先練一個,一直去感受。譬如「感受生命的存在」,你要從哪個部分、哪個方向、哪個角度,或者哪個因緣去感受生命的存在?都可以啊!一次一個點就好。例如睡覺時有沒有感受到生命的存在,或者一睡下去就如死掉一般?日常生活的任何層面皆可下手,每次一個下手處、一個立場,譬如看到花,是否感受到生命的存在?由此下去,就一個三昧門。從另一個地方下去,又另一個三昧門,這樣一再訓練,你的生命,或許由一個、兩個……,漸漸歸類成一個族類或族群,成為一個中的三昧。你這小三昧能夠累積、轉變到中的,那就有可能再逐漸擴大出去……。這個「毗盧遮那如來藏身三昧」就是所有三昧的一個綜合體,它是最大的三昧。



    四、覺悟的因緣和合力與菩薩的正定力

    你看,以「十方一切世界海」所有諸佛的威神力(也就是「所有覺悟的因緣和合力」),以及普賢菩薩的三昧力,也就是正定力,這兩者相結合起來,「悉皆微動」啊!微動即震動之意。這「震動」指的是我們內心的震撼啊!突然間:「哦,原來是這樣!」那個震撼本身就是一種覺悟、一種覺知、一種定力的成就。它指的是你對生命感存在的那種感受能力,一旦你感受到了,內心裡那無以倫比的震撼也產生了。



    五、這「海雲」的意義是很深的!

    不知各位是否有過一種經驗,像這種濛濛天,你開車進山區,在山上叫霧,山下看就是雲。它確實有,確實存在,但你要抓卻抓不到,沒辦法掌握。生活中是不是好多這種狀況?我們從小到大有好多同學、朋友,如今還在身邊、有聯絡的有幾個?這些接觸過的人確實是有,可就是不在眼前呀!別說已經死的,根本連去哪兒都不知道了。但確確實實存在,而你現在就是看不到或找不到,這就叫「海雲」。經文後面還談到很多摩尼王雲?那個「雲」都是這個意思。「海」指量大、殊勝的意思,「摩尼王」是指另外一層意義,但只要有「雲」字,就始終帶有這種無可捉摸的層面。



    六、無礙,自在!

    當我們有礙而在那邊轉來轉去時,「迷」就出現了,迷惑整個襲來,而你一點也察覺不到。其實,當下承擔起來,面對它,讓它現前,解決它!這樣,一切都透明化了就很好掌握,這時恐懼會消失,障礙不見了,那就真自在。可是你如果不攤開來,始終悶著,就會一直搖擺猶豫。我們人生之所以會一直感覺活的不安,也是這個原因。「無礙」兩個字是從反面來說的,從正面來講就叫「自在」。通常正面的字用多了,容易對反面的部分喪失警覺性,所以有時就透過反面的字眼來警醒我們。「無礙」再加個「人」──我是個「無礙人」,那步伐多輕盈、多美啊!



    七、普賢安住諸大願──把「相」轉過來,導入「體性」!

    普賢是體性,它安住在所有事相裡,那「諸大願」就變成相了。別看一個木頭、一個石頭,好像兩不相干,其實背後所構成的無量因緣、法界體性是一致的,只是呈現出來的相不同而已。我們之所以發生挫折感,就在於被「相」給轉了。當我們在事相上有所執著時,就會產生煩惱與挫折。我們應該把「相」轉過來,導入「體性」。……修行啊,一旦能轉入體性,在相上就根本不會執著了。你能轉得越快、越深化,生命品質就提升得越高。套句俗話:你的命運就轉變得越快越好了。



    八、普賢菩薩一定在!

    普賢菩薩一定在!這不是他跟你有緣或無緣的問題,而是非有他存在不可──文殊菩薩亦然!在任何世界的任何地方,乃至在任何佛國度或整個法界中,這兩位菩薩一定都在。……他們能窮盡一切。……不管在哪個佛所,普賢菩薩都與我們同在,經常親近。而且,普賢菩薩一直安住在三昧實境中。……他能夠以普遍身、窮盡的身相,充遍十方國土;那麼多國土當中的眾生,也都能夠受到他的救濟和渡化。而且他「法界微塵無不入」,再怎麼微細的地方都能窮盡。



    附錄:《大方廣佛華嚴經˙世主妙嚴品》經文

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    編輯說明(代序)



      海雲法師講《華嚴經˙普賢三昧品》,大約是在一九九五年農曆年期間(即阪神大地震發生不久之後),講經地點在「清泉會館」(位於台北市忠孝東路,由雄獅出版社社長李賢文發心提供)。當時以九十分鐘錄音帶記錄,共計八捲。這份講記算是海雲和上較早期的講經作品,所以比較偏重在對經文作逐句解。二十餘年來,這部作品從未被整理結集而發表,這是第一次成書問世。



      〈普賢三昧品〉在《華嚴經》中是第三品。第二品〈如來現相品〉是「正宗分」的開始,所謂「正宗分」是指「剛開始的主題、正文的部分」,〈普賢三昧品〉當然也屬「正宗分」的範疇。這個「正宗分」一開始,提出了兩部分,也就是菩薩請法有四十問,其中第一部分的二十個問,是問佛境界,另外的二十問則是問菩薩的行,因此可區分為:一問佛自境(佛智慧的境界),一問佛行境(佛所行的境界)。那麼,〈如來現相品〉等於是把「佛的智慧境界」說明了一遍,所以裡面都在讚歎生命存在的殊勝處──佛的境界、佛的殊勝。至於〈普賢三昧品〉這一品則談「佛的行境」,也就是佛所行的境界──那都是普賢行願。



      「普賢三昧」那樣的「佛行境」,到底又是什麼?經文一開始就揭露:「此三昧名一切諸佛毘盧遮那如來藏身」。普賢菩薩在這一會先出來──這是指根本;這樣一個「根本」,所入的這個三昧「名一切諸佛毘盧遮那如來藏身」,他盡虛空、遍法界,無所不在,所以視之為「法界體性」。「法界體性」是為根本──這就揭櫫了普賢菩薩的定義。那「三昧」即是「正定」,又叫「正受」,西藏佛教翻譯成「覺受」;覺是覺悟,受是感受。這「一切諸佛」既然講「一切」,就是指大家都一樣了;「毘盧遮那」是光明遍照;「如來藏身」則指自性所在的、所具有的。這種本自具有的光明遍照的自性寶藏,是一切諸佛所具有的。換句話說,普賢菩薩入了這樣一個三昧,是等同諸佛的。他入了這個三昧之後,「普入一切佛平等性,能於法界示眾影像」,跟佛一樣,入平等性了,然後在法界中能夠示現種種影像和事相。換言之,任何事相當中都有普賢菩薩的存在,我們六根接觸六塵境界也都是普賢菩薩的示現。如此說來,那所有境界不也都是普賢境界?沒錯吧!然而,你有沒有那個信心?



      一切人事時地物,普賢菩薩都在其中示現了。你在花裡面可以看得到普賢菩薩,在落葉、塵沙、流水之中,甚至在洗碗當中都可看得。問題在於你執著了,認為普賢菩薩一定是坐在大白象上面,怎可能從洗碗槽裡跳出來?你有這種執著就見不到。但從「法」、「理」上去體會,他──無所不在!換言之,如果我們也能馬上行「普賢行願」的話,不也跟佛一樣?這就是關鍵!學華嚴本身就從根本處下手,你跟佛本來就無二無別,所以行門的根本,也是見一切佛境界都是你的境界。



      我們最大的問題就在於,這怎麼轉過來呢?海雲和上提醒我們從根本處下手的行法。他說,因地修行必須經常這樣提起:「六根接觸的六塵境界,亦即我們所面對的一切,都是普賢的境界,所有起心動念也都是普賢行願,所行的一切都是普賢大行。」能經常這樣去提醒、去「行」的話,你便與佛相等了。但我們總是信心不夠,認為做不到。一說「此是普賢境」,心中就畏懼、懷疑:「真的嗎?我吃飯、打噴嚏……,都是普賢境界嗎?我所行的一切,都是普賢行願、普賢大行?」你總是因為自身一籮筐的缺點而懷疑不止。我們都知道佛法很殊勝,也很迫切想要成佛,但卻成就不了,這並非因為佛法有多難,真正的難處都在於這信心的門打不開。



      海雲和上指出,在選擇行門上,這品經最大的啟發,就在於為我們將這「信」的前提給確立。這叫「舉果勸樂生信分」──這一分,在《華嚴經》中是從第一品〈世主妙嚴品〉到第六品〈毘盧遮那品〉,共十一卷經文,而第三品〈普賢三昧品〉位於中間的第七卷──它把果地境界先提出來,讓人歡喜,產生信心。這品經鼓勵我們秉持信心,對自己的內心進行深耕,把「法」的種子轉移進入生命因素當中。我們要透過上述行門,持續感受「第二生命」的存在,去訓練出一個一個小三昧,從而累積、成就這「毗盧遮那如來藏身三昧」(「普賢三昧」)──它是所有三昧的一個綜合體,是最大的三昧。


    空庭書苑編輯部 謹識




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