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曹溪禪唱:《六祖壇經》

曹溪禪唱:《六祖壇經》

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9789863267164
邱敏捷
秀威資訊
2019年8月23日
80.00  元
HK$ 72
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ISBN:9789863267164
  • 叢書系列:文學視界
  • 規格:平裝 / 164頁 / 14.8 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    文學視界


  • 文學小說 > 文學研究 > 華文文學研究











      菩提本無樹,明鏡亦非臺。

      本來無一物,何處惹塵埃?




      與佛教禪宗六祖慧能的跨時空對談

      探索禪宗教義之奧妙



      《六祖壇經》是佛教禪宗六祖慧能所說,弟子法海記錄的一部經典,是中國佛學論著中,唯一被稱為「經」的著作。主要內容為慧能一生之事跡與教導門徒的言教,是研究禪宗思想淵源的重要依據,其核心思想對後來禪學之發展影響深遠。



      本書以「曹溪禪唱──《六祖壇經》」為名,除了在文中使用「註解」作為解說輔助外,又舉用印順法師《中國禪宗史》中有關《六祖壇經》的論述,作為「延伸討論」;並在各品後加以「論議」,說理論證;最後提出「問題深究」,帶出禪宗教義之精要。



    本書特色?? ?



      ○以流通較廣的元.宗寶編《六祖大師法寶壇經》為版本,佐印順法師佛學論述。

      ○每品後加上個人「論議」,說理論證,解析核心思想。

      ○每單元以「問題深究」做結尾,藉由問題討論,帶出更多元的視界。

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    自序

    題解與思想小辭典

    行由第一

    般若第二

    疑問第三

    定慧第四

    坐禪第五

    懺悔第六

    機緣第七

    頓漸第八

    宣詔第九

    付囑第十

    參考文獻

    附錄一 聽傳道法師講《六祖壇經》有感

    附錄二  「若真修道人,不見世間過」──與傳道法師對話錄之二

    附錄三 談高行健《八月雪》





    自序



      慧能(638-713)《六祖壇經》是筆者就讀省立臺南師專時喜歡閱讀的經典之一,當時曾在臺南市屬於齋教龍華派的「德化堂」,聆聽成功大學陳教授講授該經。1981年到高雄市旗津國小教書,隨著同事鍾竹連老師親近唐一玄(1892-1988)老居士,他常常提醒,修行方法之一是:「不翻舊業,不妄想。」又說:「一即一切,一切即一。」當時雖感覺其中法味,然內心還是懵懵懂懂。

      

      1992年,有機會聆聽臺南妙心寺傳道法師(1941-2014)講《六祖壇經》,對於該經多少有些吸收,也就記錄〈聽傳道法師講《六祖壇經》有感〉(《菩提樹》第500期,1994年7月,頁26-28)一文。



      幾年前,我在國立臺南大學國語文學系碩士班開授「禪學研究」這門課,以印順導師(以下簡稱「印順」,1906-2005)《中國禪宗史》為教材,對該書有比較深入的了解,並於2007年完成《中國禪宗史》之考察─兼與胡適及日本學者相關研究的比較》(臺南:妙心出版社,2009年5月再版)一書,探討該書的重要觀點,並與胡適及日本學者鈴木大拙、宇井伯壽、關口真大、柳田聖山諸賢的相關研究,就「從達摩禪到慧能禪的演變」、「牛頭宗的法脈與歷史影響」、「《壇經》的作者與版本」、「曹溪禪的開展與合流」等四方面進行比較,梳理初期禪宗史的輪廓,解析禪宗核心思想,得出更多元的視界。



      對於高行健結合《六祖壇經》與《曹溪大師別傳》而創作《八月雪》的劇作,筆者撰述〈談高行健《八月雪》〉一文(原載《國文天地》第17卷第8期,2002年1月,頁60-65)。此外,在教書之餘,與傳道法師討論《六祖壇經》部分內容,寫成〈「若真修道人,不見世間過」──與傳道法師對話錄之二〉(收於邱敏捷:《三心了不可得──與傳道法師對話錄》,臺南:中華佛教百科文獻基金會,2015年1月初版,頁5-10)一文。



      不過,對《六祖壇經》的特色,以及對整體佛法的把握,還有很多討論的空間。印順《中國禪宗史》中,有關《六祖壇經》的討論,引用「敦煌本」的《六祖壇經》,並從整體佛教、整個中國禪宗的發展評論該書。對該書有褒揚之處,如對於《六祖壇經》「直指人心」、「見性成佛」的思想,印順《中國禪宗史》說:「三身也好,三寶也好,菩提、般若也好,都在自己身心中,直捷了當的指示出來。就在日常心行中,從此悟入。於是,佛不再是高遠的理想,而是直下可以體現的。聖人,從難思難議的仰信中,成為現實人間的、平常的聖人(恢復了原始佛教的模像)。這是曹溪禪的最卓越處!從宗教的仰信,而到達宗教的自證。」(頁372)言下之意,《六祖壇經》具有人間佛教的意義。



      另外,印順對《六祖壇經》也有批評的地方,如《六祖壇經》云:「常行十善,天堂便至;除人我,須彌倒;去貪欲,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害除,魚龍絕。」印順《中國禪宗史》指出:「『觀心破相』,是禪者對經中所說的法門,用自己身心去解說。」(頁170)又表示:「禪者卻專以此來解說一切,稱為『破相』,實際是對存在於人間的佛教,起著嚴重的破壞作用。」(頁172-173)且說:「《壇經》以自己身心來解說,迷成穢土,悟即淨土。不談事實上國土的穢與淨,而專在自己身心上說,禪者都有此傾向。」(頁173)可以說,他對於禪者獨樹一格的解經方式,有不以為然之處。



      到底如何掌握《六祖壇經》的精華,並在自己身心修行上受用,這是我們很關心的事情。



      唐一玄居士淡泊、堅毅,對於禪修有他個人獨到的見地。他的《六祖壇經論釋》(高雄:休休文教基金會,2009年11月三版),直從「真常唯心論」解讀,有他的精彩處,然也多少有不足的地方。



      印順把握整體佛法,對於佛教各經典的理解,有他獨具慧眼之處。他雖沒有針對《六祖壇經》的注本,但在他的《中國禪宗史》中,處處流露出他對該書的卓見,片言隻字,都足為我們參讀。



      佛教修行的道路不外是「解脫道」與「菩薩道」。「解脫道」,主要在發出離心,行「八正道」,以淨化自己的身心,並隨緣度眾;而「八正道」首重共世間的「施、戒、定」,以及出世間的「慧」。「菩薩道」,主要在發菩提心,與三心相應,修十善、六度、萬行,自他成佛,依正莊嚴,積極度眾。



      「緣起有,自性空」,是佛教的正見;「緣起空,自性有」,是破壞現象,違背真理,是邪見。佛教是「因緣論」者,生死流轉是「緣起支性」,「依因托緣而生」;還滅解脫是「聖道支性」,「因緣滅而顯」。這些都是佛教的思想特色。



      唐代佛教有其特色,因此慧能《六祖壇經》之思想不免有其「對治」作用。但不管如何對治,都要回到佛教的核心思想來詮釋,否則會有偏差。就如無用淨全禪師云:「百尺竿頭坐底人,雖然入得未為真。百尺竿頭須進步,十方世界現全身。」(宋.道原纂:《續傳燈錄》卷三十二,《大正藏》第51冊,頁689中下)。不能只是做個「百尺竿頭坐底人」,還要「百尺竿頭須進步」。讀《六祖壇經》亦然,不是只就《六祖壇經》讀《六祖壇經》,還是要回到佛教的真義,才能真正掌握該經的底蘊與精神。



      筆者不揣淺陋,為方便授課,故列「題解與思想小辭典」,並把印順等相關論著資料列出,也算是一種「延伸討論」,並於《六祖壇經》每品後加上個人的「論議」。至於「註文」部分,以簡明易懂為要。本書以流通較廣的元.宗寶編《六祖大師法寶壇經》(《大正藏》第48冊)為版本,在六祖名字上,保留《六祖壇經》原典之用「惠能」;至於印順導師著作及其他行文,則依印順導師之用法用「慧能」,故「惠能」、「慧能」兩稱並存。



      有關《六祖壇經》的相關研讀,楊惠南《雨夜禪歌─我讀《六祖壇經》》(臺北:漢藝色研文化事業公司,1990年5月初版)、高行健《八月雪》(臺北:聯經出版公司,2000年12月初版)與印順《中國禪宗史─從印度禪到中華禪》(臺北:正聞出版社,1971年6月初版)等,都是很好的延伸閱讀書籍,有助於對該書的理解。



      本書從2011年即著手準備,唯中間因行政工作繁忙而停擺,當時傳道法師還在世,偶爾向道師父請教,總會得到一些啟發,那時總以為機會很多,可以隨時請益,誰知無常迅速,本書未成,而師父就遠行去了!傳道法師生前講述的《六祖壇經》錄音帶還可供我們聆聽、學習。在學佛的過程中,道師父一直都是我的引領者,謹以此書獻給道師父,冀望他乘願再來人間。


    2019.5.5

    邱敏捷謹誌




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