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當代大哲論國際正義:「普世價值」是否存在?

當代大哲論國際正義:「普世價值」是否存在?

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9789869808088
林立
翰蘆
2019年10月15日
100.00  元
HK$ 90
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ISBN:9789869808088
  • 叢書系列:文學與宗教類
  • 規格:平裝 / 224頁 / 17 x 23 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    文學與宗教類


  • 社會科學 > 政治 > 概論











      這是一個急劇動盪不安的年代!如狂潮般湧出的難民,成了一個無解的難題、折磨著西方國家政府及人民的神經。伊斯蘭基本教義派、以及東亞威權主義國家試圖挑戰西方秩序與價值,甚至想取而代之;而「非西方歐洲」也不時乘機杯葛或打擊西方。



      貪腐、貧窮、歷史仇恨、戰亂、爭霸…之種種問題,在今日折磨著我們、且一點也不比冷戰的時代稍減!於是我們自然會追問以下這些問題:



      是否有一種普世有效的價值及制度可以促成各國實現良好的治理、並懂得以和平方式解決各種問題,因此我們必須要求所有的國家都實現它?我們有權做此要求嗎?



      如果只有文化的調整才能夠奏效,則我們有權利要求其他國族調整文化嗎?這是不尊重民族自決嗎?



      為了解決世界貧窮的問題,是否應該實施全球性的財富重新分配?



      國際社會不得干涉國內的人權壓迫嗎?



      各國都重視經濟,能減少國家之間意識形態的、各種政治性的衝突嗎?



      本書各篇皆是圍繞著上述這些問題在作思考,並形成一個有系統的論述。藉著介紹與反省當代的大哲如哈伯瑪斯、羅爾斯…等人對這些問題的深思與見解,本書欲對上述的全部問題提出回答。

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    第1章對哈伯瑪斯「人道干預」與「普世價值」思想之釐清

    1.1前言

    1.2哈伯瑪斯對科索沃戰爭的辯護

    1.2.1全球公民社會的迫切性

    1.2.2科索沃戰爭作為走向世界公民社會的「學習過程」

    1.3溝通理論的普世價值觀

    1.3.1實質的「普世價值」內涵乃經由舉世平等溝通而確立

    1.3.2批判基於單邊主義而成立的「偽普世價值」

    1.4結論

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    第2章「國族優先」或「舉世共享」?對「國族優先論」與「世界主義」論戰之回顧與省思

    2.1前言

    2.2「對人性的本質」之爭

    2.2.1要求「平等」之普遍理性的作用範圍

    2.3羅爾斯「反世界主義」進路的三路奠基-「方法論」、「民族自決」與「無效性」

    2.3.1「國族優先論」對羅爾斯「民族自決」進路的繼承與進一步闡揚

    2.3.2「非世界主義」如何論證人道援助的應然性及其界限

    2.4國際正義之框架限制與是否存在國際不義

    2.4.1不義體制的存在及其「非充分條件影響力」

    2.4.2「技術性擊倒」:利用因果舉證之困難性達成「無限期拖延」

    2.4.3實現「國際機會平等」的前提

    2.5結論

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    第3章由《萬民法》之「正名」問題探討國家對內可否任意壓迫人權

    3.1序言

    3.2羅爾斯堅持以「民族」取代「國家」之理由

    3.2.1《萬民法》書中「民族」意義之釐清

    3.2.2羅爾斯刻意使用「民族」之理由及檢討

    3.2.3當代國際法對「國家」的要求

    3.2.4羅爾斯要求「主觀上」良善的意願

    3.3對《萬民法》中law之字意的釐清

    3.3.1如何翻譯《萬民法》中之law

    3.3.2用「民族」來翻譯羅爾斯之著作是否會解消普通意義下的「民族問題」?

    3.4結論

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    第4章「民族自決權」能否抗拒「普世人權」的要求?:對瓦爾澤以「自決」反對「人道干預」之批判

    4.1前言

    4.2瓦爾澤的文化共同體「自決」至尊思想

    4.2.1對文化共同體「成員」自決與多元選擇的尊重

    4.2.2「堅持並獲勝的反抗」方能驗證人民真正意志

    4.2.3對「政治體制」是否出於人民自決之批判性省思

    4.3瓦爾澤的「內部批判性闡釋」學說

    4.3.1「厚」與「薄」的兩種道德

    4.3.2兩種不同的批判態度

    4.4對瓦爾澤「反干預理論」之省思與批判

    4.4.1「民眾自我進行的對話與啟蒙」是否為正當自決的必要條件?

    4.4.2制定普世人權框架之必要性

    4.5結論

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    第5章再訪羅爾斯《萬民法》對非自由主義「正派民族」的「寬容」問題

    5.1緒論

    5.2「萬民法諸原則」的導出

    5.2.1羅爾斯推導「萬民法」原則的兩個疑點

    5.3「共善式」社會的內容及是否可免除「壓迫性」

    5.3.1「共善式」社會的缺陷

    5.3.2「完美的共善式」社會之辯護之合理性

    5.3.3「民族」形態歸類之困難

    5.3.4忍受「共善式」國家之真正理由

    5.3.5羅爾斯之善意反而造成思想的保守性

    5.3.6對所有「共善式」民族的督促與要求

    5.4結論

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    第6章??? 保障「國內體制自決」作為國際和平的條件


    6.1序言

    6.2「四大求證條件」

    6.2.1「四大求證條件」的普遍性及世界多元性問題

    6.2.2對民族自決之下的「偏離」之可容忍性

    6.3結論

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    第7章??? 「歷史終結」或「文明衝突」:福山vs. 杭廷頓

    7.1序言

    7.2「全球化時代」是「歷史終結」與「經濟人」之時代

    7.2.1福山對文化功能的低估

    7.2.2福山對「終結」之意的辯解

    7.2.3世界面臨多元的挑戰

    7.3杭廷頓以「文明衡突論」反駁「歷史終結論」

    7.3.1對「歷史終結論」與「文明衡突論」的反思與批判

    7.3.1.1「文明衡突論」乃是一種非哲學的傳統國際關係理論

    7.3.1.2「種族主義」之指責

    7.3.1.3反抗「西方」的緣由

    7.4結論:「終結歷史」的時機尚未到來、亦不知能否到來

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    第8章後記-選擇救贖或沉淪?


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    參考文獻

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