【上集】

作者序? 閱讀《世說新語》，是讀懂人性、讀懂時代



一、亂世中，我是誰

做自己與不做自己的代價



•《世說新語•簡傲 三》

鍾會見嵇康──我就一身傲骨，怎樣？



•《世說新語•仇隙 一》

石崇、潘岳與孫秀──小人復仇，三年也不晚



•《世說新語•傷逝 四》

王戎喪子──只有平凡，最有感情



•《世說新語•文學 四十九》

殷浩解夢──功名利祿於我如浮雲



•《世說新語•方正 一》

陳元方答客問──七歲的我，勇敢挑戰犯錯的大人



•《世說新語•方正 五十九》

王子敬觀棋──心直口快，錯了嗎？



•《世說新語•巧藝 十》

王坦之與支遁──隱語和手談中的人性



•《世說新語•任誕 四十七》

王子猷訪友──見與不見，都是一種想念



•《世說新語•任誕 六》

狂人劉伶──任性就是我的主題標籤



•《世說新語•企羨 六》

孟昶讚嘆王恭──凡人與神人的距離



•《世說新語•自新 一》

改過自新的周處──原來我才是禍害？



•《世說新語•汰侈 八》

石崇和王愷──炫富炫到火葬場



•《世說新語•言語 三》

孔融應答李元禮、陳韙──小時了了，大未必佳



•《世說新語•言語 七十六》

愛鶴的支遁──放手其實是最好的成全？



•《世說新語•言語 十一》

鍾毓與鍾會對答魏文帝──生了一張嘴，就是要拿來用啊！



•《世說新語•忿狷 二》

急性子的王藍田──吃不到的雞蛋，只好拿來洩憤！



•《世說新語•品藻 七十四》

王徽之、王操之與王獻之──有沒有修養，就看你說了多少話



•《世說新語•容止 七》

潘安與左思──美與醜，就是天與地的差別？



•《世說新語•容止 十一》

風姿過人的稽康──青出於藍，卻未勝於藍



•《世說新語•容止 十九》

病美男衛玠──長得美也不是我願意的啊！



•《世說新語•容止 三十》

書聖王羲之──隨時進入心流才是真本事！



•《世說新語•豪爽 一》

性情中人王敦──做自己，是真正的豪邁！



•《世說新語•德行 三十一》

庾亮與凶馬──做人的原則是同理



•《世說新語•德行 十一》

管寧與華歆──兄弟路不同，就此道別吧！



?•《世說新語•德行 二十五》

仁德的顧榮──小小的善意，大大的福報



•《世說新語•德行 九》

不畏盜賊的荀巨伯──做人就是「義氣」啦！



•《世說新語•德行 八》

難兄難弟的爭論──兄與弟，都不好當啊！



•《世說新語•傷逝 一》

曹丕送別王粲──儀式感才能代表真情與用心？



•《世說新語•雅量 四》

不吃苦的王戎──聰明與心機的分界



•《世說新語•雅量 二》

嵇康彈《廣陵散》──無愧平生，始終如一就是我的座右銘





二、英雄與奸雄

我的初心，也是為了天下



•《世說新語•尤悔 十三》

桓溫的遺憾──一個錯過，就是一輩子



•《世說新語•識鑒 一》

喬玄看曹操──亂世的英雄，治世的姦賊



•《世說新語•夙惠 》

晉明帝回答元帝──怎麼說，都是正確的答案



•《世說新語•容止 一》

曹操見匈奴使者──藏不住的霸氣，是我的失誤



•《世說新語•紕漏 一》

野心家王敦──駙馬與權臣，都是我



•《世說新語•假譎 二》

曹操行軍──操弄人心，也是一種本事



•《世說新語•假譎 四》

曹操的手段──既是英雄，更是梟雄



•《世說新語•黜免 二》

桓溫貶斥部屬──狂人也非鐵石心腸



•《世說新語•規箴 一》

東方朔救乳母──要說，就要說中人心



【下集】

作者序? 閱讀《世說新語》，是讀懂人性、讀懂時代



三、生與死的兩難

瞬息萬變的時代，我的生存之道──



?•《世說新語•文學 六十六》

七步成詩的曹植──才華正是保命的武器



•《世說新語•識鑒 二十一》

簡文帝與謝安──能與人同樂，也與人同憂



•《世說新語•任誕 一》

竹林七賢──隱居的覺青還是躺平的宅宅？



•《世說新語•言語 二十》

滿奮對答晉武帝──淡定，是幫自己解套的智慧



•《世說新語•言語 五》

孔融與兒子──太聰明，也太早看清了結局



•《世說新語•言語 十八》

向秀回答司馬昭──風骨與性命，我兩個都要！



•《世說新語•言語 六十一》

身不由己的簡文帝──自由只能是夢想中的追求



•《世說新語•言語 五十七》

顧悅對答簡文帝──機智臣子生活一定要會拍馬屁啊！



•《世說新語•品藻 四》

諸葛瑾、諸葛亮與諸葛誕──兄弟登山，各憑本事



?•《世說新語•品藻 二》

隱惡揚善的龐統──亂世中，仍需堅持保持良心？



•《世說新語•政事 三》

陳元方與袁公──誰也不得罪，就是說話的藝術？



•《世說新語•假譎 七》

裝睡的王羲之──為了保命，裝也要裝到底！



•《世說新語•捷悟 一》

楊脩與曹操──揣摩上意也是一門技術活



•《世說新語•捷悟 三》

鋒芒太露的楊脩──太過聰明，就是踩到老闆的底線



•《世說新語•棲逸 二》

嵇康遇孫澄──身不由己，時不我予



•《世說新語•讒險 三》

王國寶勸說孝武帝──誰教皇帝就是聽我的話呢？



•《世說新語•賞譽 七十七》

王羲之與劉尹──要選，就選一個立志為天下服務之人



•《世說新語•賞譽 六十六》

桓茂倫評褚季野──我的評斷，只放在內心



•《世說新語•賞譽 一百三十五》

劉尹評江道群──不擅言詞，不如不說



•《世說新語•賞譽 七》

青年領袖裴秀──未來，是年輕人的天下



•《世說新語•雅量 十》

庾子嵩與劉慶孫──小人與君子的對決



•《世說新語•德行 四》

天下楷模李元禮──名士的標準就是我！



•《世說新語•雅量 十九》

郗太傅選婿──瀟灑的定義，由我詮釋！



•《世說新語•雅量 三十五》

鎮定的謝安──從容才是真本事



•《世說新語•規箴 九》

風雅的王夷甫──財富如我於浮雲



•《世說新語•術解 九》

桓溫主簿品酒──好與壞， 沒有模糊的空間



•《世說新語•排調 三十一》

郝隆曬肚──一肚子詩書，不曬一下嗎？



•《世說新語•排調 二十一》

康僧淵妙答王導──拿容貌開玩笑，如何有尊嚴的應對？



•《世說新語•排調 五十九》

顧愷之吃甘蔗──倒著來，反而更享受

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四、她們

那些藏在故事裡的女子



•《世說新語•言語 七十一》

才思敏捷的謝道韞──將日子活出了詩意



•《世說新語•賢媛 三》

班婕妤自清──我的意志與信念，不能被汙衊



•《世說新語•賢媛 六》

許允娶妻──人妻的婚姻經營之道



•《世說新語•賢媛 二十四》

桓沖穿舊衣──老婆說的就是對的！



•《世說新語•賢媛 二》

昭君出塞──用女性換來的和平



•《世說新語•賢媛 五》

趙母嫁女──母親的叮嚀，人生的閱歷



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自序



閱讀《世說新語》，是讀懂人性、讀懂時代?????? 陳美儒



　　「小說」一詞，最早見於《莊子•外物》篇：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」小說，指的是小的說法，縣令意思是求取美名。與後代小說本質不同。



　　《漢書•藝文志》則說：「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。」所錄十五家小說，皆有目而無書。



　　到了先秦，則以神話和寓言故事為小說，《山海經》則被世人認為是中國志怪小說的起源。



　　來到魏晉六朝，筆記小說記載名人軼事及雋語，其代表作品則是《世說新語》。至於志怪小說，形式為短篇文言，逐條筆記，以鬼神怪異之事為題材。志怪小說最早的作品，當是干寶的《搜神記》，另有張華的《博物志》也是記鬼神之事。



　　之後，唐代有傳奇小說（文言短篇），宋代是話本小說，元代是章回，明清則是章回小說。清代可說是古典小說集大成的時代。清人李漁將施耐庵的《水滸傳》、羅貫中的《三國演義》、吳承恩的《西遊記》、笑笑生的《金瓶梅》這四本書稱為「小說界四大奇書」。



　　《世說新語》是魏晉筆記小說的代表名作、志人小說，卻不像《搜神記》一樣成於一人之手，而是由劉義慶召集各家文士共同編纂而成，可說極富文學與生活教育價值，也是中國古代說話藝術的三大寶典之一。（另外兩本是《左傳》、《戰國策》）



　　《世說新語》記載的是從漢魏到晉宋（西元一五○年至四二○年），在這舞台上登場的約有六百人，全書有一千一百三十多條例。



　　從「小說」發展史的立場來看，漢魏晉宋的小說是以「鬼神」為主體本位的「志怪」，但劉義慶的《世說新語》則是以「人」為本位，有意義的反映社會現實，刻畫人性。這一可貴的意義，便是唐人短篇小說「傳奇」的先驅。

　　

　　劉義慶生於西元四○三年，南朝宋彭城人（今江蘇徐州市），卒於西元四四四年，年四十二。他少年得志，十三歲時就襲封南郡王，十四歲任輔國將軍，等於國中一年級的年紀就掌管了一個如台灣一般大小的行政區。



　　史書記載劉義慶：「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義，為官清廉能愛民。」



　　在那個九品中正制的年代，「上品無寒門，下品無世家」。最大的士族，便是王謝兩家。自東漢以後喜品評人物，魏晉尚清談，於是助談之書乃興，《世說新語》是其中最著者，屬筆記小說。全書分三卷三十六篇，起自〈德行〉終於〈仇隙〉，以類相從。書中所記多為東漢至東晉高士名流的言行、軼聞瑣事，文字清雋簡麗，故事機趣橫生，極富文學價值，故能盛行於世。



　　劉義慶好比呂不韋著《呂氏春秋》，一方面供養這些文士，一方面憑藉自己的財力毫無顧慮地供給他們寫作所需。他自己則擔任總編輯的工作，與文士們共訂提綱，分頭撰著。文士們個個才情橫溢，收藏了古今名人事蹟，洋洋灑灑，寫成了一個個幽默機智，深寓理趣的小故事。



　　各篇透過許多人物的軼事遺聞和言語對話，生動地描繪出士大夫們百聊無趣的生活與空虛頹廢的精神面貌，也揭露了統治者的荒誕和殘忍，同時反映了魏晉「清談」之風與人物品鑑的重視。



　　《世說新語》是「志人小說」的代表作，內容反映了當時的社會風貌，善用對比、譬喻修辭，富描繪性、形象性，語言準確、簡潔、表達力強大。



　　當我可愛聰明的建中孩子，一臉認真又迷茫的在下課休息時間跑來問我：「老師，蘇武牧羊為什麼要到北海道牧？」



　　「啊──什麼日本北海道？是牧羊北海邊。北海就是現在外蒙的貝加爾湖。」



　　欸，什麼跟什麼嘛。我的建中小學霸對簡單的國學常識竟是如此「蒼白」，還真讓我瞠目結舌，為之感慨無限。「蘇武牧羊北海邊」的歷史故事，不是國小就讀過了嗎？而且還有歌謠可以唱呢。可是對一個學業資優的高中少年郎，竟成了「蘇武牧羊北海道」。



　　建中任教國文四十年的我，國學薪傳本就是美儒的職責、任務，豈可讓國學瑰寶消失殆盡？我可愛的建中小學霸的提問，也正是推動我努力認真的閱畢一千一百三十二篇故事的《世說新語》，然後擷取其中七十四則富哲理又有趣的故事，介紹給所有青少年同學，以及心態年齡依舊青春的父母、師長。



　　「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」唐朝劉禹錫的這首詩，正道盡了《世說新語》書中人物的人生百態，生命哲理。



　　希望在閱讀本書之際，不只讓您認識了一千四百年前古人們的智慧和生活習氣，更因此讓我們可貴的國學精粹代代相傳，綿延不輟。





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