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諸佛菩薩覺悟八要:八大人覺經 講記

諸佛菩薩覺悟八要:八大人覺經

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9789867484673
海雲繼夢
空庭書苑
2011年12月01日
67.00  元
HK$ 56.95
省下 $10.05
 
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叢書系列:海雲繼夢解經
規格:平裝 / 141頁 / 25K / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣


海雲繼夢解經


宗教命理 > 佛教 > 佛教經典/解說









諸佛菩薩,以此八事,開導一切,
令諸眾生覺生死苦,捨離五欲,修心聖道

  《八大人覺經》譯者後漢沙門安世高(名清,字世高),本是安息國太子,自幼以孝聞名,聰明好學,舉凡外國典籍、天文地理、醫方異術無所不通,又因已修得宿命通,一生傳奇故事,不勝枚舉。由於他精通佛教義學和禪法,加上語言天份,到達中土後不久,便開始講經說法並翻譯經典;可說是佛經漢譯的第一位大師,也是首位正式把佛教禪法帶進漢地的宗師。其譯經特色,乃探取「重點式」迻譯法,亦即,並非鉅細靡地翻譯全經,而是摘取關鍵性內容譯出。因此,本經經文前後,不像一般佛經,由「如是我聞……」開端,以「……皆大歡喜,信受奉行」作結。

  《八大人覺經》在佛教中的地位,如同四書、五經之於儒者一樣重要,其內文包含了最基礎的佛法理念及佛弟子所應具備的素養。

  佛、菩薩我們稱為「大人」,《八大人覺經》就是把佛、菩薩覺悟的八項事情說出來讓我們了解,所謂「如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟」;諸佛菩薩以此「八事」,「精進行道,慈悲修慧;乘法身船,至涅槃岸」。更進一步,諸佛菩薩以此「八事」證得涅槃以後,為了度脫眾生,「復還生死」,再回到人世間,以此八事,開導一切眾生,令諸眾生覺生死苦,捨離五欲,修心聖道,讓所有的眾生都能「永斷生死,常住快樂」。

  義理明晰的經文,搭配海雲繼夢法師深入淺出、活潑生動的開示,正好幫助大家踏上這「八大人覺」殊勝的菩提大道。

作者簡介

海雲繼夢

  海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系(兼慈恩宗)第十八世衣缽傳承者,為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年,足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想,致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃;並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育,尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓,乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵!或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網:www.huayenworld.org



一、智慧從哪裡來?
人生的過程當中,我們常常會面臨困擾、挫折、無力感或不知所措的情境,這就是欠缺智慧。智慧從哪裡來?從學習正法、學習真理中增長。要跟誰學呢?跟這些走在正法道上的出家人、修行人學。所以,皈依佛就是皈依十方佛,皈依一切我們要覺悟的目標;皈依法就是皈依真理,我們所要追求的是真理跟智慧;皈依僧就是皈依清淨無煩惱。

二、錢多多,煩惱多多?
龐大士全家境界都很高,所以這樣布施,全家都贊成,我們若是這樣布施,可能會全家雞飛狗跳。程度不到不能學,但可以讚歎………心境、能力還沒到,若這樣照著做,就會造成反效果,你會起煩惱,布施後會愈想愈不對。前面布施了,有福報沒錯,但是後來起煩惱了,那就會造成什麼現象?有很多有錢人,雖然福報很大,但煩惱也很多;福報因緣到,煩惱也跟著到。我們不必修這樣的福報,所以要思惟其義……

三、第一覺悟--苦、空、無常、無我
我們第一個要覺悟的,就是覺悟這四件事情——苦、空、無常、無我;「世間無常,國土危脆」,這是講無常;「四大苦空」是講苦、空這二件事;「五陰無我」是講無我,不要執著。人之所以有問題,就是因為有「身見」,有這個色身的存在,就造成一切苦的焦點……

四、第二覺知--多欲為苦
為什麼講貪欲是生死輪迴的根本?因為貪欲是無明的相;無明有體、有相、有用,貪欲是無明顯現的相。在定義上,無明叫作錯誤的認知、錯誤的行動,它有認知也有行動,但是這個認知跟行動是錯誤的,叫作「無明」。無明不是愚癡,愚癡是不知道,但無明是知道,但這個知道是錯誤的,因為認知錯誤,行動出來也是錯誤的

五、牛排吃夠了再說!?
眾生不一樣,眾生會說「極樂世界是很好,我也想去,不過牛排還沒吃夠。」雖然心是想西方,嘴巴卻想著東方,牛排、豬排、斑節蝦、龍蝦……,等這些吃夠了,才要去極樂世界。這時「因」就沒有注意了,等到病苦出現就嚇壞了,那時候才拼命求、拼命拜,「佛祖啊!大慈大悲,趕快讓我的病好……。」病苦來臨才會怕,造因的時候都都無關緊要。

六、好個生死自在!
五台山上的隱峰禪師,示滅前問眾徒弟說,高僧大德們有坐著走、臥著去的,你們有看過站著離開的嗎?徒弟答說「有!」禪師又問「那有人倒立著離開的嗎?」徒弟答「沒有!」「既然沒有,那我就倒立著走好了。」說著,便頭朝地、腳朝天,翻過來就往生了……唐朝的龐大士,一家四口每一個修行功夫都很高,都是說去就去,一點掛礙都沒有,真正的生死自在。你去醫院看看,很多人要走的時候,都是躺在病床上,掛個氧氣罩……

七、大樂
什麼是大的快樂?「大樂」要有兩個要件,第一,它沒有副作用;比如,喝酒可能一時很快樂,但它是苦中作樂,有的喝完還頭痛欲裂,對身體也不好。第二個條件是,它是究竟的快樂。我們以做生意來比喻,賣衣服和做海產生意,那很多人會覺得當然是做海產生意比較「好賺」,但是海產生意一定會殺生,「好賺」這個快樂,帶有不良的因果在。事業可能會很成功、很賺錢,但伴隨而來的,可能是家人生病、夫妻不合……

八、逆境是個福報?!
我們受到惡報,遇到種種的不如意,那是在消我們的惡業,我們要承擔起來;若是到處去抱怨,那就像是挖個洞,讓它流過去,那個業就沒有消。我們修行人對於逆境,通常都是默默的接受,甚至把這一種惡的環境叫作福報。有人可能會覺得很奇怪,這種壞運怎麼會是福報呢?第一,它是在消業;第二我們可以修行。要是挺的住,業就消了,修行也往前跨越了一步……

九、富貴沒有罪!
五欲的過患有多大,我們要了解,但它不是絕對的不好;很多人學佛,都把佛法看歪了。比如,有的人福報很大,那你不能夠要求富貴的人,吃的、穿的,都要跟貧窮的人一樣;富貴本身並沒有罪惡,你現在修福報,下輩子也會富貴啊……吃的、穿的、用的比別人好一點,那沒有關係,只要不要太過鋪張、浪費就好了;關鍵是,不要讓富貴來障你的道,不要因為富貴就不知道要修行,或是因此而來輕視人、造業,那就很不好了……

十、相對的極大還是有限!
第二層天的忉利天人壽命是一千歲,它的一晝夜等於人間的一百年。所以忉利天人看世間人,就像我們看水上蜉蝣一樣,甚至可能是他們眼睛一眨我們就死了,再一眨眼又出生了。最上層是第二十八層「非想非非想處天」,最高層天人的壽命是八萬四千劫,那個壽命有多長你看看?但不管再怎麼長,那都只是「相對」的長,與整個時間的洪流相比,還是很短,因為時間的洪流是「無限」的。相對的極大還是有限,有限叫作有邊,還是在生死輪迴……

十一、願代眾生受無量苦
覺悟以後,發大乘心普濟一切,重點在後面這句「願代眾生受無量苦」。各位,你願不願意代眾生受無量苦?願不願意「他生病,我要代他生病」?不過,即使我們願意,那也不一定做得到,「他生病,我來代他生病……;他很飢餓,他的餓給我……」,有沒有可能?

十二、佛門中也會欠債?
有很多人,煩惱時就想到佛菩薩,煩惱一解決,佛菩薩也忘的一乾二淨了……下輩子來會變什麼現象呢?呆呆的做功課,也不知道為什麼,就是一直要做功課,不做心不安。為什麼?前輩子欠佛菩薩的,所以這輩子就要一直「叩叩叩,阿彌陀佛!阿彌陀佛……。」這叫還債,佛門中也會欠債的;前輩子許了願,現在要趕快還……

附錄:《八大人覺經》經文



編輯說明

  《八大人覺經》由後漢沙門安世高翻譯而成;安世高名清,字世高,本是安息國(編按:即現今的伊朗)的太子,自幼以孝聞名,聰明好學,舉凡外國典籍、天文地理、醫方異術無所不通,又因已修得宿命通,一生傳奇故事,不勝枚舉。由於他精通佛教義學和禪法,加上語言天份,到達中土後不久,便開始講經說法並翻譯經典;可說是佛經漢譯的第一位大師,也是首位正式把佛教禪法帶進漢地的宗師。由於當時漢地對佛教文化還非常陌生,所以安世高是以重點摘要的方式來開示佛法,其譯經特色,亦是採取「重點式」的迻譯法,換言之,並非鉅細靡地翻譯整部佛經,而是摘取關鍵性內容譯出。因此,本經經文前後,不似一般佛教經典,以「如是我聞……」為始,「……皆大歡喜,信受奉行」作結。

  《八大人覺經》和《四十二章經》、《佛遺教經》合稱《佛遺教三經》,此三經與《父母恩重難報經》、《阿難問事佛吉凶經》都屬基本佛法。正如《四書》、《五經》之於儒者,這五部經在佛教的地位同樣非常重要,因為經文內容包含了最基礎的佛法理念,以及佛弟子所應該具備的素養;尤其,大乘佛法之實踐者,更必須熟諳當中的教導。

  佛、菩薩我們稱為「大人」,「八大人覺」就是把佛、菩薩覺悟的八項事情說出來讓我們了解,所謂「如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟」;諸佛菩薩,以此「八事」,「精進行道,慈悲修慧;乘法身船,至涅槃岸」。而諸佛菩薩以此「八事」,證得涅槃以後,為了度脫眾生,「復還生死」;再回到人世間,以此八事,開導一切眾生,令諸眾生覺生死苦,捨離五欲,修心聖道,使所有的眾生都能「永斷生死,常住快樂」。

  本經經文,義理明晰、簡單扼要,提綱挈領點出「大人」修行悟道的八大要領。海雲繼夢法師於十餘年前曾為大眾講解此經,本書即據此修潤而成;此雖係法師早年講經之作,然其深入淺出、活潑生動的解經開示,仍是協助大家踏上「八大人覺」這殊勝菩提大道的明燈。

「海雲繼夢解經」叢書總序

  本系列所「解」經典共十六部,即:《八大人覺經》、《四十二章經》、《佛遺教經》、《法句經》、《百喻經》、《賢愚經》、《心經》、《金剛經》、《壇經》、《佛說阿彌陀經》、〈普門品〉、〈觀自在菩薩章〉、〈耳根圓通章〉、《地藏經》、《藥師經》、〈十大願王〉。此十六部經典為一般佛教及大乘佛教共同必修課程,雖不在華嚴專科之列,然仍屬華嚴教學體系專科基礎教材且為第一階段之共同必修課程。凡欲進學華嚴專業課程,必先經此一階段之架構,方有共同的語言模式與思惟模式。

  吾為順應華嚴佛法院三段教學法第一階段之展開,而重新開講大眾佛學課程,並由空庭書苑將教材編輯成「海雲繼夢解經」叢書,發行流通。此系列叢書雖屬大眾佛學,實質上,其內容程度頗高,但對有志生命改造工程人士言,深淺並非問題,關鍵乃在對靈性有無認知。綜觀今日時代,權力、金錢、地位不虞匱乏者所在多有,然內心空虛、苦悶、無奈與無聊,卻是揮之不去之夢魘。何以故?因其在人生奮鬥過程中,以靈性、人性為賭注,雖然贏得權力、金錢、地位、女人,亦滿足了欲望,卻失去了親情、愛與靈性,人生因此變得華麗而空盪、富裕而空洞、有朋友卻無真友誼、有金錢但無幸福,凡此一切現象正是社會失去靈性之寫照!

  華嚴學會有鑑於此,乃自社會一般信仰中,釐取民眾最為熟悉之典籍重新詮釋,期令今人,人人覺知真正之人生方向,重新啟動其人生奮鬥,重拾人性與靈性,回歸生命本有之莊嚴。於諸多切身議題中,「何謂人生?何謂人性?何謂靈性?何謂生命?」等問題,誰人不識?然又有何人能夠說出幾分答案?此種知而又漠然以對之人生態度,皆由於社會之競爭性,遂令群眾為了爭奪目標,而久久忽略了人性與生命之價值與意義所致。

  或許社會諸菁英不視如上諸事為問題,認為彼皆耳熟能詳、人人皆知,何須多費唇舌。其實不然,此乃極深沈之心靈問題。世人忙於世間生存競爭,早已忽略生命之價值,顛倒反唇相譏「靈性一斤幾多錢」,遂認為能解此問題者,僅是一種自我陶醉、自我催眠、自我迷戀之封閉傾向。吾人復應如何跳脫自我安慰之巢穴,真實面對自己,無虛偽、無欺瞞、無偽裝,坦誠地自我批判?須知唯有真誠面對自己,方能真正解決人生諸問題。台灣俗諺云:「吃飽勿忘餓肚時」,即頗具居安思危之意,亦可提醒吾人於競爭時勿忘靈性之價值。

  同樣狀況亦發生於另一領域中──何謂信仰?何以進入宗教?為何行善?何謂學佛?何謂求法?何謂求道?何謂修行、修法、修道?何謂靈性?何謂真理?凡此,真理也好、宗教也罷,所求者何?所修者何?到底與我、與人,乃至吾人人生有何關係?如何作用?如何達到止於至善?此一連串問題,皆非小疑事,但又有誰能夠做出明確之答覆?若此內心深處疑惑無法理清,人生之迷茫及盲點必然存在;故挫折產生時,無奈下唯有自殺一途,此豈非社會之不定時炸彈?吾人欲預防自殺,預防社會不幸事件,非僅亡羊補牢,是乃一項龐大之心靈工程,其工作下手處即在於此,本叢書籌畫目的亦在於茲。此非唯佛教徒經典教義問題,而是人類當今社會族群之重要工程。我等意不在危言聳聽,亦不在招攬工程,僅是默默進行一次寧靜之社會革命,乃是一項默默之奉獻,不求名利,只為充滿靈性之生命感,並分享生命之喜悅而已。願所有讀者積極參與,成為此一社會改造之功臣!

  佛教於此世間可為人類作廣大事業,即是靈性重置之區塊。物質文明架構下,凡關於健康、事業、競爭、感情、權力社會制度等,人類大腦已然用至極限,佛法所擅、所應發揮者並不在此,乃在靈性重置方面。何謂靈性重置?靈性本自具足,只緣在激烈之競爭生活中,世人已久久不用靈性,乃至忘失其存在。而佛法即是靈性覺悟之法,可令人類重新尋回已然忘失之靈性,且令其在生活中發揮應有的燦爛作用,此之謂靈性重置!

  此一靈性重置工程是為生命改造之工程,可改造生命、改造命運,以達轉凡成聖之目標;而此生命改造工程乃佛法最大特色。佛法誕生於印度,印度必然有其他流派之生命工程,如六師九十六派、各項瑜伽訓練等;即使在佛教中亦有三大系統,中國則有大乘八宗、小乘兩宗,更有數不盡之附佛外道等等,此中何者之生命改造工程方為名符其實之正宗與嫡傳,能夠真正達到轉凡成聖之目標?此中必須具備明確之修行程式、教學體系、各項各級之修行步驟、修行技術、修行態度、修行人品,以及各方面之指導與檢測,並且皆可一再地反覆實驗與重置,其中必有特別狀態,則當亦有個別之指導原則,方為真正修行系統必備之要件。

  此套叢書乃初階入門之用,但因具有上述啟蒙作用,故其內涵甚為深遠。讀者若以LKK之老古董觀念視之,便會覺得不知所云;若以未來趨勢及當今社會之苦悶與無奈視之,則此一叢書將是荒漠甘泉。此書系編製標的非為創造利潤、大量行銷或迎合大眾口味,乃是為有心人而作,凡是有心覺醒、有心尋覓真理者自可慢慢品嘗、細細回味與推敲,過程中更應冷靜面對自己,無私、不隱瞞、不欺騙、不虛偽地坦誠面對自己,好好梳理自我之人生、生命,故而可見,此一深度豈是單純入門書而已。

  簡單數語,聊以祝福天下有緣人,藉此因緣早得解脫、早越苦海、早登彼岸。謹致上無限之祝福!




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