編輯說明�I
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）�IV
第三十二章 十地品�００１
金剛藏菩薩講了這十地以後，內容的部分他就不講了。一切菩薩眾因為只聽到這十地的名字，就很渴望能聽到內容，因此心裡都產生這樣的念頭：「何因何緣，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？」這時解脫月菩薩知道大家的心念，就以偈頌問金剛藏菩薩，希望他能夠跟大家講一講。可是問了半天，他也不講，他說這個法門甚深，眾生的根器不夠，所以……
第三十三章 七地──智慧自在行�０２７
金剛藏菩薩說：「菩薩在這十地中，都能夠滿足菩提分法，但是第七地是最為殊勝的。」為什麼呢？此第七地「功用行滿」，得入「智慧自在行」故……七地以前的七菩提分是「修得」，所以從初地到六地，都是因為某一種原因而得滿足菩提分。但是七地就不一樣了，修得圓滿了；從七地以後就不用修了，所以叫無功用行。
第三十四章 第八不動地──修行成功了！�０５４
七地以前的所有成就，都叫修得，八地以後就叫報得。七地得無生法忍後，那就入第八不動地……「入第八不動地，身、口、意業念務皆息，住於報行」，「報行」就是報得，生命因素裡已經具備這些狀況了，所以「不用修」了；換句話說，他的身、語、意已經在行的上面，修行已經成為他的生命因素了，這才是我們講的「修行成功」了……
第三十五章 十地菩薩──一切智智�０７４
第十地菩薩，主要是講受職位；九地是講法師位。十地菩薩一直在強調一個重點，叫作一切智智……「一切智智」的智慧是佛智，也就是只有佛才擁有的智慧。我們要追求的就是一切智智、這個至高無上的智慧，它包含一切智慧。這個智慧，用語言實在沒辦法形容，因為這種智慧非常廣、非常好用……
第三十六章 十定品�１００
〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉都屬於等覺菩薩的法。「十定」，這個「定」就是三昧、三摩地，它有十種三昧；「十通」是十種神通；「十忍」，「忍」是智慧……〈十定品〉是普眼菩薩請佛來講一講「普賢三昧大定」，這些統合起來就叫海印三昧。普眼菩薩問佛說：十地菩薩這麼厲害，一個行者修到這裡，他的心境是處在什麼樣的境界中……
第三十七章 等覺菩薩的行法�１２２
很顯然地，等覺菩薩的行跟十地以前的行是不一樣的。十地以前的行，是以「菩薩行」為主，雖然八、九、十這三地，逐漸已經有普賢道、普賢乘、普賢願的東西出現，但不多；可是到等覺菩薩這裡，開始出現很多了。這就是為什麼我把八地跟七地區分開來的原因，八、九、十、十一地，這邊叫作大人位；因為大概八地以後，就開始要修普賢乘，七地以前叫作修「菩薩乘」，這是一個很重要的分水嶺……
第三十八章 阿僧祇品�１４６
〈阿僧祇品〉是比較特別的一品；〈阿僧祇品〉、〈如來壽量品〉跟〈菩薩住處品〉，這三品都是心王菩薩請法，〈阿僧祇品〉是佛作答，後面兩品是心王菩薩講的……心王菩薩問佛一個很奇怪的問題，他問：「佛所知的數量有多大？」他問這個做什麼？其實這個「數量」是講境界……
第三十九章 普賢行品�１７０
〈普賢行品〉是「平等因」，也就是所有因行的一個總結，很簡單的一個修法。這個因行的總結，是最高的修行法，也是最基本的修行法……所以簡單講，對眾生，你就以普賢菩薩的立場──一切眾生，我不見一法有過失……你對所有修行人不能產生瞋恚心，這是很重要的一個根源。一個修行人假如對其他修行人有瞋恨心，那就完了，因為百萬障門開……
第四十章 如來出現品�１８９
〈如來出現品〉這個經文比較特別，它是佛放光以後，灌這個「如來性起妙德菩薩」的頂，然後又放光灌普賢菩薩的口。那麼由如來性起妙德菩薩發問，普賢菩薩來作答；這個時候，佛所放的光叫如來出現……這個地方講的「如來出現」的意思，是指你生命中所有的生命因素都兌現了，百分之百的兌現……
第四十一章 妙覺�２１３
〈如來出現品〉是次第道這一階段的一個結論，你的生命完全兌現了，這叫如來出現，佛就出現了。我們這個地方不叫成佛，叫作妙覺。妙覺就是你的覺悟已經到很微細，我們講「粗、細、微、妙」，這裡是最微細的地方、是完全兌現的意思，叫作妙覺。
第四十二章 離世間品�２３５
〈離世間品〉它也是一個循環，但這個循環的狀況跟前面不太一樣，前面的循環是展開，部帙很龐大；〈離世間品〉這裡，總共只有七卷經文，它的理論結構跟前面的部分一樣，但它「具體而微」。因此你在讀〈離世間品〉時，就要更謹慎、更仔細……這一品裡普慧問了兩百個問題，普賢每個問題做十個答案回答，這個叫作「普慧雲興二百問，普賢瓶瀉兩千酬」……
第四十三章 八相成道�２５７
各位知不知道為何佛教會強調八相成道呢？不管是小乘、大乘或者是藏傳佛教，都很重視八相成道……八相成道就是講因緣，佛教重視「因緣法」。因緣法，其實是來自於印度文化的基礎，中國沒有這個東西，因此從印度佛教傳入的時候，它就變成一個特色……各位在修學「觀因緣」的時候，你從三因緣、四因緣、五、六因緣都可以，沒關係，但是佛教完整的講法是十二因緣……
第四十四章 入法界品�２７９
〈入法界品〉在《華嚴經》裡的地位，它是屬於第三循環。第一個循環是從次第道講，從第一品一直到三十七品都是屬於次第道的範圍……第二循環就是〈離世間品〉。前面也跟各位講過，講〈離世間品〉這裡面的問題，那就要從〈普賢行品〉講起；講〈普賢行品〉，那你要看普賢行；而這普賢行，則是先有普賢乘、普賢道、普賢心，才有普賢行……
第四十五章 你就是善財童子�３００
文殊菩薩就在這裡講「普照法界修多羅」這部經，這部經也是《華嚴經》，它有百萬億那由他修多羅以為眷屬。在講經的時候，就跟各位一樣，因緣成熟了，大家一直聚過來……聚過來以後，善財童子是「其中的一位」；其實那一位是誰呢？就是你！知道嗎？你不要以為是誰，不要左看右看，它講的就是我們自己，我們就是善財童子！善財童子所需具備的一個條件就是……
第四十六章 佛法僧三寶就是真理�３２５
最初的四參，代表的是佛法僧戒四個部分……這個「佛法僧三寶」就是真理，這就是我們的標的。它是你人生的一個本體，架構你本體的地方，所以這是不變的……我們一再地強調佛法僧三寶，一定有它的道理；它不是一個口號，而是一個具體的、一切的總根源。想想看，你假如喪失佛法僧三寶，那你還學什麼……
第四十七章 不要生氣�３４５
「你會發現北傳佛教在教人的時候，有一種很特殊的現象：「不要生氣！不要生氣………」，不要生氣就是行法。為什麼不要生氣是行法？因為〈普賢行品〉這裡就告訴你，不能起瞋恚心，「一念瞋心起，百萬障門開」，這不就講得很清楚了嗎？……「瞋心不起」不是壓抑，壓抑也是瞋心，因為你已經起了，你才會壓下去，可是當你能夠看得很清楚時……
第四十八章 從真理上去找答案�３６９
你要從真理上去找答案，不要只是聽我跟你講。但我這樣跟你講，我是很篤定的，因為我在這裡面找到真理的答案。我不會像一般學者那樣，跟你引證「祖師大德某人講、某人講……，因為語出何處、何處，才有這答案」。我跟你講的，很多都是沒有語出何處的，它都是從我「頭殼」這裡面出來的。為什麼？因為你要從真理中找答案；修行，你要是能夠進入真理找答案的話，你就成功了……
第四十九章 正法眼藏�３９１
「正法眼藏」不是看不到，而是你有正法眼，你就可以看到「真理藏身之所在」；你沒有正法眼，你就見不到真理藏身之所在。真理是無所不在，藏在哪裡？藏在這一切形形色色、萬物萬相裡；透過它，我們可以獲得那個最絕對、最殊勝的標的──止於至善的生命境界。
