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禪修初探問

禪修初探問

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9789867484864
海雲繼夢
空庭書苑
2015年1月01日
80.00  元
HK$ 64
省下 $16
 
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ISBN:9789867484864
  • 叢書系列:海雲繼夢解禪
  • 規格:平裝 / 228頁 / 25k正
    海雲繼夢解禪


  • 宗教命理 > 佛教 > 禪修












    攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學

    這是最重要的基礎

    也是證入甚深智慧、解脫煩惱的成佛道路








    編輯說明



      現今社會大眾多半生活忙碌、心思散亂、價值混淆,對人生充滿困惑,渴求身心安穩卻無所適從,佛法三藏十二部經典不但告訴你如何抽絲剝繭、釐清問題,幫你找到答案,也提供了徹底的解決方法。佛法流傳至今已經歷兩千多年的歲月,除了佛陀對於深奧真實義理所給予的闡釋與親身修持實證的示範之外,歷代祖師大德更以菩提心之堅定信念在行持上延續佛陀的身教與言教,使得今日大眾有幸仍能見聞這些珍貴的智慧瑰寶、親嘗法雨甘露的清涼、得知解脫煩惱的妙藥,此機緣珍貴難遇。



      對於想要修學佛法的人,雖說佛法有八萬四千法門,皆是為了因應眾生根器習性的不同,能方便對治眾生八萬四千種煩惱,因此有種種差異。但總攝所有法門,不外戒、定、慧三學,古德常云:「勤修戒定慧、息滅貪瞋癡」,《楞嚴經》亦云:「攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。」因此這是最重要的基礎,也是行者證入甚深智慧、解脫煩惱的成佛道路。



      戒,梵語?ila,或譯為尸羅。戒者,防禁身心之過者,又取其能防息煩惱業火之逼迫,亦名清涼。《華嚴經》云:「戒為無上菩提本,長養一切諸善根。」足見戒學的重要性,但一般大眾往往認為戒是一種約束,實際上卻有無數的利益,做起來也不一定困難,如過去七佛通戒偈:諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教」四句,從大原則到極微細、從隨分受持到嚴格自我要求,自可選擇量力而行。  

     

      雖然如此,我們的心卻如同躁動不安的猴子,到處搗蛋亂跳,需要進一步的行持來調伏,即是定功的修持。所謂「定」,梵語Sam?dhi,漢譯為:三摩地、定、禪定、等持、等至、三昧等,意為「定止心於一境,不使散動。」玄奘大師譯:「三摩地,謂心一境性。」強調的是透過專注的禪定功夫而引發智慧,達到真正能根除煩惱、究竟安樂的目的。禪定法的修持有很多種,修定也有很多不同的層次,過程中會有各種的狀況發生,暗藏的邪定歧路更需提防,因此很需要有實際經驗的老師來帶領,應當謹慎而行。學佛修道不在於修學的法門多,而在於能專一深入,只要日常的行持能日久功深,自然會有所收穫。



      本書集結了多次海雲和上於禪修課程中的隨堂開示,以及跟弟子間對禪坐實際修持的釋疑問答,內容特別針對初期學習禪坐者經常遇到的各種問題與身體反應,強調「置心一處」是禪修的重要關鍵。海雲和上以理性解析,切入問題重點解說,帶出初學禪坐者如何掌握修持的重點,逐漸深入自身生命的內在,讓讀者在閱讀之餘了解禪修的意義並能從初階開始修持,讓生命因素圓滿成長。



    「海雲繼夢解禪」叢書總序



      禪法是佛教的核心,隨著時空的轉移,人們對佛陀的認知已經不甚清晰,對佛教的認識更是各說各話,而對禪法何嘗不也一樣的迷惑!為此在佛教的禪法中要釐出一套禪法中的佛法,或佛法中的禪法,使得佛與禪能夠產生真正的雙迴向對流關係,是華嚴宗行法今日的時代性使命。



      禪法的名稱甚多,英譯更夥,其修行之指導可謂各隨其立場取向而有不同,已非當年行者的範疇,市場禪學式的禪修不在我們所論的範圍內,但對「市場禪」的認知亦有其必要。



      市場禪概可分為三大系統:

      一、瑜伽系統的靈修部分。

      二、禪功系統的練習部分。

      三、密與道的練功部分。



      除此之外,邇來自印度重新傳來了阿難達瑪迦、可因卡、奧修、十日禪、內觀禪、毘缽舍那禪,以及教內的一行禪師禪法,張耕雲老師的安詳禪,佛光山的禪淨中心,法鼓山、中台等都各張旗鼓、各有旗號,此中之禪修,其結果唯各自闡釋,無人敢踰越問津。



      今我宗之行法統稱禪觀,就廣義言,統一切禪法,不排他也;就狹義言,唯我一宗之獨門功夫,我宗禪觀之獨門功夫是不對外廣傳的,但是共世間禪部分是開放的,乃藉以淘煉人才以進趣深入而可登堂入室也!而共世間禪部分的淘煉,乃在培養共識,依憑共同的語言模式及思惟模式,在入定之後,「心行」方不致於迷失應走的方向!



      我宗行法在共世間禪方面是一般共識的,但自入定指導起,即自入我宗行法之特色。行地依《瑜伽師地論》言,觀行依《法界安立圖》言。出三界正行依「十信位」,入法界之行依「六位行法」。十信滿心之後有《大華嚴經》之指導,不作師弟傳承。而此之前,自前行之靜心至入定為第一階,自入定到入正定為第二階,自入正定到初果為第三階,此三階乃三摩地行之前行也,而一般所指禪修前行為第一階之前行,禪修正行為第一階正行。所以在尚未系統化之前,前行、正行之稱呼似有些混亂。



      在共世間禪的行法中,其前行部分即所謂禪坐或稱為禪修,一般皆指靜態的靜坐而言,如此靜坐,要如何與心法工程結合,是禪宗的一大課題。禪宗心法不是徒有「心法」兩字而已,而是一套完整的工程,也就是用心的工程,自不同於時下狂禪之徒所言之狂人狂語,而是一套縝密的心靈工程。因此我宗澈始澈終,源自大乘瑜伽行派的傳承,上承無著、世親,中秉玄奘、慈恩,近承惹札西牟尼,一秉禪宗心法誕生之遺緒,重理行法次第而成此華嚴海印三昧行法。而共世間禪之行法,乃此華嚴海印三昧行法之前行的前行資糧也;海印三昧行法的前行有三階段,第一階段的前行即共世間禪也。在共世間禪中有五步驟,即待人圓融、內心清淨、調身、調息與調心。在中國的禪修訓練中,幾乎都如此教,而也只是如此而已,以下如何進行,則不得而知了。



      本宗禪觀的獨門功夫,即在此調心之後的﹁靜心至入定﹂為前行第一階段,而自「入定到入正定」為前行之第二階,自「入正定到初果」為前行之第三階,即此之謂也!此前行三階段皆有明確之條件與核對標準,此去之初果、二果、三果、四果,以及七信、九信、十信位之行法準則,與八識轉四智,四智轉一切智等各各行法標準。這些部分是無法對外開放的,雖然我們也很想公諸于世,奈何人力財力皆不足,唯待日後因緣成熟才議。故此時所公布的解禪資料,唯是前行中的資糧道而已!



      在此「解禪叢書」資料系統中所陳述者,悉前五項為主要資糧,即待人圓融與自心清淨,此二部分一者為清除外障,一者淨除內障,而調身即是能量載體調整術,調息即是能量導引術,調心即是釋放負能量到靜心之間,此五項前行資糧道乃凡夫入道前的必要認識,雖非大事,卻不可或缺也!



      茲分述于後:



      第一、待人圓融。有人稱為戒,實是一種自我要求的標準。一位行者要是無法與人圓滿相處,必然是處在一種緊張的人際狀態中,如何能放下身心世界而安然修行呢?



      第二、內心清淨。亦有人稱為戒,亦是一種自我坦然,不自欺不自瞞的為人常態,若一位行者不能釋然獨處,安閑適泰,又如何能自在深化靈性而得超越呢?



      此二資糧道乃常態性與前提性之自我要求,換言之,一位行者當有此自知之明,于前提上先行自我要求,莫使自己踏上失敗的陷阱,此乃行者自知之明也,也是一種長期自理的普通條件。此下三條件則為技術性專業條件:



      第三、調身。有各種運動操,瑜伽體位法,乃至氣功、太極拳等皆可,目的在促使身體柔適,以令身體的氣血循環暢達通順,並令滯礙之處能起到舒通之用。



      第四、調息。調息的目的不在令呼吸如何,生命的天生性即會呼吸,調息的目的即在導引生命能量的運行,故我宗稱為能量導引術,其可促進正能量的運行,並可釋放負能量,而能量之導引可透過調息為之,故調息的目的即在導引能量的復甦。



      第五,調心。調心有兩大作用:一者為負能量釋放完畢後的自我修復,一者為靜心狀態。



      分述如次:



      一、自我修復:在釋放負能量之後,身、心、靈三方面皆會有全方位的變化,因此必然會進入整修與恢復的過程。此種整修與恢復的過程中,未必是回到舊有的狀態,而是一種全新的狀態,亦即身上的壓抑、扭曲、潛伏性疾病等皆能修復;另在心性上的傷害,亦會有所矯正並恢復健康,靈性上亦會得到啟蒙。是謂身心靈的自我修復也。



      二、靜心狀態:此時身心靈既已得到自我修復,因此「心」即進入一種止息狀態,即不起妄想的止息狀態,于此狀態中是一種靜止的狀態、舒服的狀態,無我的狀態,這些都是形容詞而非名詞。行者的此一自我感受是一種全然的真切,這也是修行的第一項利益!



      到此五步驟皆屬資糧道,自此以去,才算進入華嚴海印三昧行法之前行三階段:



      (一)前行第一階段:即自靜心到入定,亦即以靜心之內心定與共世間之外相定結合為禪定之工程。



      (二)前行第二階段:即自入定到入正定,亦即自入定中,清楚明白到能知之心與所知之根。此根為般那而非境界,根隨境動,意不能為境轉;若意隨境轉,則未見根,正定不成!



      (三)前行第三階段:即確認能知之心為般若,所知之根為般那,此二能確認,即證初果向。進一步即轉識成智的內容,唯是分分證得,初得轉第六意識為妙觀察智,首即在妙觀察般若與境界之分。唯意隨境轉即第六意識之作用,若見般那之存在,乃妙觀察智之作用,此乃一分之證也。同時前六識(一般稱前五識)亦可發現有一識是行者的著力處也(此唯善知識之所觀察,無法言傳);此為轉前六識為成所作智也。



      是故所言滔滔之文,皆在漫漫人生路上,大腦作用的煙霧中指指點點而已,對者只是相對之對,錯者也是相對之錯;在瀰漫大霧之中、倉皇失措之中,何有對錯可言。但在摸索的過程中,亦總有可茲遵循的一般通則;故言此通則,總歸為前五項,此後三階段已臻學員階段,尤有進者,即是行者之前行了。本宗學者進學共有四級,如圖一、圖二所示,欲詳其旨,詳洽指導中心。今出系列解禪叢書,旨在撥霧見日,初始必然不迷而迷,且愈認真愈迷,而有痛苦感;至熟稔後,逐漸撥雲見日,始知心性如何由迷轉悟?云何學佛學禪?所為者何?方可知也!



      值此出書之際,聊敘一二,以供有心之士參考,若想一探究竟直搗黃龍者,慎思之!天下沒有白吃的午餐,也沒有一點靈的仙丹妙藥,尤其在轉凡成聖的生命改造工程上,急不得也!????????

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