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華嚴經樞紐:勘玄記01

華嚴經樞紐:勘玄記01

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9789867484598
海雲繼夢
空庭書苑
2011年9月01日
117.00  元
HK$ 93.6
省下 $23.4
 
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叢書系列:大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要
規格:軟皮精裝 / 378頁 / 19.0*26.0 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣


大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要


宗教命理 > 佛教 > 佛教經典/解說









  有鑑於華嚴宗門諸多原典,現代人讀來隔閡頗深。本叢書作者 海雲和上,以其三十多年深入華嚴義海,並及禪觀行法之修證基礎;今則定位于「新古典華嚴」之立場,以《華嚴經》經文結構與思想脈絡為核心,賦予大經當代語言之詮釋。

  今此「《大方廣佛華嚴經》思想重勘覓玄紀要」系列叢書(簡稱:「勘玄記」)之問世,乃一項龐大之義學工程。「勘玄記」,乃就《華嚴經》中的經文結構及思惟模式,進行一項全面性、總梳理之工程。

  本《勘玄記》系列叢刊首冊,名為《華嚴經樞紐》。其中重點在〈淨行品〉,可說是整部《華嚴經》的總序。其實原〈淨行品〉乃合併〈賢首品〉經文,而居於關鍵性地位,在大經中,居「本體論」與「現象論」間的「方法論」總說,亦即大經中,「上、下迴向」之關鍵地位,具有「上、下迴向」的樞紐作用。

  「華嚴會上」的價值,是值得深入探究的!歷代祖師之創發,實有甚深寓意;倘若今哲能運用時下之工具,更加以研發,重顯古德之瑰寶,將有甚深之縱深可得發掘、覺曉!今此「第四期佛教義學思想」大展宏圖之際,期待有緣的您,一同共襄盛舉!

作者簡介

海雲繼夢法師

  1950年出生於台灣,是一名思想家、演說家、宗教家與學者。法師大學時主修經濟,畢業後貢獻所學,任職於台灣經濟部;九○年初,毅然離開公職,矢志投身「靈性經濟」 的未知領域。經過二十多年的努力,創立了台灣「華嚴學會」,宏揚佛法中被視為最艱深的「華嚴學」,成為華嚴學的重要思想家;而他的言論更獲得了中國學界的重視與肯定,曾受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「中國社會科學院華嚴學研究基地負責人」,更榮膺「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」等職。



《大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要》分冊叢刊序──《華嚴經樞紐》序 i

第一篇 《華嚴經》經文結構與思想脈絡總說 1

壹、初會菩提場 4

貳、二會普光明殿 9

參、三賢十聖位【三會忉利天宮→六會他化天宮】 20

肆、七會普光明殿 23
一、〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉 25
二、〈阿僧祇品〉、〈壽量品〉、〈諸菩薩住處品〉 30
三、〈佛不思議法品〉、〈如來十身相海品〉、
〈如來隨好光明功德品〉 34
四、〈普賢行品〉、〈如來出現品〉 38

第二篇 〈菩薩問明品〉暨〈淨行品〉經文剖析 43

壹、〈菩薩問明品〉經文剖析 50
一、十首菩薩「回答順次」暨「所表法義」 55
二、「雙迴向」關係 57
三、「本體論」展開「現象論」之概況 58

貳、〈淨行品〉經文剖析 62
一、兩大譯師之間的乙段公案 63
二、「佛境界」與「成佛之道」──《華嚴經》中的「方法論」總序 70
三、「圓融道」行法 ──「展現佛性.通達人性」 72
四、「次第道」行法──「邁向佛陀的境界」 75
(一)「資糧道」三部分 78
(二)「修行內涵」三部分 80
(三)「智正覺世間」之圓滿 83
(四)「不思議解脫境界」之兌現 84

第三篇 〈賢首品〉之承先與啟後 87

壹、上承〈問明品〉之「上迴向」結構脈絡 88
一、就經文結構中「三賢聖」之表法而言 90
二、就經文結構中之「語言模式」而言 91
三、就經文結構中之「思惟模式」而言 91
四、就〈淨行品〉中「文殊所答」暨「賢首所答」之關係而言 93

貳、下啟〈淨行品〉後「次第道」上又一章 95
一、就「文殊轉請賢首作答」之前言而論 95
(一)釋〈淨行品〉名目 95
(二)明〈賢首品〉宗趣 96
二、就「文殊所答」暨「賢首所答」之內容分析 98
(一)約「經文結構」言「共通特色」──「先總答、後別敘」 98
1、文殊所答 98
2、賢首所答 100
(二)約「所答標的」言「區別實益」──「圓融道、次第道」 101
1、文殊答「圓融道」行法 101
2、賢首答「次第道」行法 110

第四篇 〈賢首品〉經文剖析 115

第一章 序文──「發心起信」之前行資糧 117
第一節 緣起來意 117
第二節 發心 119
第三節 信啟 121
第四節 所信 124
第一分 約「理」說三偈 124
第二分 約「事」說三偈 125

第二章 本文──總言「次第道」行法 128
第一節 善根發相 130
第二節 智首所問正行 134
第三節 六度十力 137
第一分 圓滿六度萬行 138
第二分 成就佛十力 139
第四節 佛境深廣 141
第一分 十王擁護 142
第二分 為眾所依 143
第三分 成眾中尊 144

第三章 重點──正說「華嚴海印三昧」 147
第一節 約「所」言「海印三昧」 149
第二節 約「能」言「佛華嚴三昧」 150
第三節 「華嚴海印三昧」之「本體質」 152
第四節 「華嚴海印三昧」之「本體用」 153
第五節 「華嚴海印三昧」之「本體相」 155

第四章 補述──旁論「眷屬四三昧」 161
第一節 隨樂妙三昧──言「華嚴海印三昧用」之體 162
第一分 示現普度 162
第一科 八萬四千法門 163
第二科 一切大人行法 164
第二分 說法三昧 167
第一科 總說普演 167
第二科 列舉說法 168
第二節 安樂勝三昧──言「華嚴海印三昧用」之相 169
第一分 總說「安樂勝三昧」 170
第二分 十大光明能覺一切眾 172
第三分 十大光明覺悟別眾 175
第四分 六大光明淨土相 178
第五分 十八光明淨土成因 180
第六分 「安樂勝三昧」功德幢 182
第三節 能出現勝三昧──言「華嚴海印三昧相」之體 186
第四節 方網勝三昧──言「華嚴海印三昧相」之相 188
第一分 總明「方網勝三昧」之內涵與邊際 188
第二分 「智正覺世間」之行法 194
第三分 廣列三昧之邊際 196

第五章 舉例──稱歎「三昧自在力」 199
第一節 總說「三昧自在法」 199
第一分 總歎難思暨舉例因緣 200
第二分 聲聞為例 202
第二節 十六例別明「三昧自在力」 204
第三節 以「龍王自在力」結菩薩解脫門 208
第六章 結論──總結「不可思議功德」 212
引用文獻 216





  法海蕩漾,十方無不現。今此方世間群魔亂舞、正法不章、功利競爭、我執張揚、法執瀰漫、物欲橫流、靈性遭踐;欲令中興聖教、伸張正法,以教化此方眾生,致令法乳饒益此方世間,唯有重勘《大方廣佛華嚴經》之玄機,以應此方眾生之機;故有重勘、覓玄之動機耶!

  歷經一千五百多年的文化變遷及社會轉型,新時代的人們在閱讀任何宗教典籍時,已經無法掌握其中的語言模式及思想脈絡。因此,對於經典中所指導──「真人」的生命存在及「真人」的生活狀態,也就無法正確地得到認知與體會;甚至認為那是一種玄奧的神秘動作,致使「追求特異功能」或「治療疑難雜症」成為宗教的目標,此乃致令正法不彰之主要因素。為正視聽、端正佛教之知見,本宗自是重勘《大方廣佛華嚴經》之思想脈絡,以應此土眾生根器之需;僅將個人之「覓玄紀要」彙集成冊,以供時下彥哲之參考,或可俾益現今社會之弊端。

  所謂「重勘」,意指以當代之學理、邏輯、工具等,重新梳理《華嚴經》之思惟邏輯;即以今人之立場、語言模式、思惟模式、理論工具等,重新整理思緒,以應此方眾生之需求,而非意在推翻古德之說!言「覓玄」者,即在推進「探玄」之深度,未敢掠前賢之美而避諱之,故曰「覓玄」!將此兩者合稱,略謂「勘玄」。又,自今而后,陸續將研究心得之重要處,逐一紀錄、發表,是則「紀要」也!

  《大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要》,略稱《勘玄記》。此乃沿襲祖師們的偉大創作,如《搜玄記》、《探玄記》、《華嚴經論》、《華嚴經疏》與《華嚴經疏鈔》等而來。于當時文風開放的年代中,欲架構一套出類拔萃的思想平台實屬不易,祖師們莫不傾全力推展「華嚴思想」;遂有諸多大德出現於當時的大環境中,為此一人類最為傑出之思想精華,重新給予新環境之思想化、理論化,使成後世可覓之文明精華,確實令人敬佩!

  海雲在讚歎之餘,依之奉行三十餘年,並以今人之現代化語言,重開講筵兩萬餘小時,無不依於「古典華嚴思想」之平台而開演;十多年來,空庭書苑已將此一部分陸續結集成冊,收錄於「解經」與「解華嚴」系列叢書之中。近年,又於陝西師範大學華嚴研究所,開設「華嚴學研究綱要」及「華嚴經導讀」等專題講座中,頓感確有必要以新時代之理論及思想工具,重構華嚴思想之玄奧。畢竟,古今時空與文化背景皆已大異其趣,且于「不離真理」之宗旨下,自有必要重新覓其玄意,並擴展「新古典華嚴思想」之深度與廣度!

  如今,欣逢資訊文明發達、文化交流頻繁之世代,訊息大開。我們對於古印度、古中國、古中亞的認識,已然與訊息封閉之社會狀態大不相同,更何況是運用現代理論、邏輯工具的同時,勢必能夠充分展現《華嚴經》之富貴!如論《華嚴經》之思想範疇,不僅止於「佛境界」與「成佛之道」,更是含括「本體論、緣起論、現象論、生命觀、宇宙觀、方法論」等領域。尤其在「方法論」中,更能明確地定位《華嚴經》之行法,非但步驟明確、階次儼然,且行布不礙圓融、圓融不礙行布;並明示「華嚴行法」即是「普賢乘」,因而「聖解脫次第道」、「圓融道」與「普賢道」相得益彰,致令「方法論」豐富起來,不再是空洞的「無量無邊法門」而已!

  在詳細比對《華嚴經□賢首品》與印度《瑜伽經》之異同時,更無意間發現「海印三昧」及「佛華嚴三昧」之出處與定義,也因此破解〈普賢行願品〉* 與〈入法界品〉之不同;遂有「〈入法界品〉三十九卷論」與「〈普賢行願品〉第四十品論」,以及「〈普賢行願品〉第十會論」之主張;更因此確定〈賢首品〉實乃〈淨行品〉之後半部,得合併成更為完整之一品經。

  綜觀此等發現,皆以運用了新的訊息、新的工具、新的思惟,以及新的研究方法;然而,這些思想與邏輯的全新運用,並非否定前賢之殊勝成就,只是在繼承往聖絕學之同時,不忘為萬世開新局!海雲相信:此為開啟「第四期佛教思想」之先河而已,亦即拋磚引玉之初步嘗試罷了,非是何等之開創或成就,僅為時代性之必然產物!海雲只做了一個簡單的動作,將它呈現于世人眼前,供大家鑑賞而已!大家的成功和努力,不必在我!

  又,此書何故名為《華嚴經樞紐》?于華嚴宗思想體系之傳統定義中,皆以《華嚴經》為「三番遍明六位因果」,並將「初會菩提場」與「二會普光明殿」列入「第一番遍明六位因果」中;有別於此,本書非但將初、二會剔出「第一番遍明六位因果」之外,更將「第二會不入定」之說予以推翻,從而主張「二會普光明殿」乃第一會之延續,故仍于「一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧」之境中!

  初會經文,實則涵蓋:

  第一品〈世主妙嚴品〉── 形而上「本體論」之別相觀
  第二品〈如來現相品〉── 形而上「本體論」之總相觀
  第三品〈普賢三昧品〉── 形而下之「緣起論」
  第四品〈世界成就品〉── 形而下之「本體論」────── 太極境
  第五品〈藏華世界品〉── 「宇宙觀」
  第六品〈毗盧遮那品〉── 「生命觀」

  二會經文,實則含括:

  第七品〈如來名號品〉── 佛寶相
  第八品〈四聖諦品〉 ── 法寶相
  第九品〈光明覺品〉 ── 僧寶相
  第十品〈菩薩問明品〉── 「上、下迴向」之發起序
              言「本體論」展開「現象論」之概況
              陳述「本體界」與「現象界」之關係
  第十一品〈淨行品〉
  第十二品〈賢首品〉

  以是之故,此初、二會不屬「第一番遍明六位因果」範疇,實乃窮「三番遍明六位因果」之通序;此一前言既為《華嚴經》開場之大意,總明《華嚴經》中之大思想範疇,故不判歸「三番方法論」之列,而在其上耶!又,正以此為大經總序,故稱《華嚴經》之總樞紐也!

  今此《勘玄記》系列叢刊之初冊,名為《華嚴經樞紐》。于中重點即在〈淨行品〉,謂為整部《華嚴經》之總序,實則原〈淨行品〉合併〈賢首品〉經文,而居於關鍵性之地位;其于大經中,乃居「本體論」與「現象論」間之「方法論」總說;亦即大經中,「上、下迴向」之關鍵地位,具有「上、下迴向」之樞紐作用也!

  尚須一提者,此一系列叢書,原屬「紀要」之書系,本非精密之學術論文文體;是以直心之用詞遣句,必有矛盾、紕漏之處,且于行文過程中,偶見前後用詞出入等諸多缺失,應為本書之最大特色;亦證明此中之思想出入,尚留無限之寬廣空間,有待後賢來哲之努力。筆者加速前進、繼續深探,無暇頻頻回顧、詳盡補述之。望諒矣!

  新書發刊之際,了敘一二,餘詳皆在文中,毋需一一介紹。敬祝讀者,沛大吉祥!




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